Оказывается, монастыри были не только местом жительства монахов, но и крепостями. Некоторые монастыри специально строились вокруг Москвы для защиты города от вражеских нашествий. Самые крупные из московских монастырей загораживали город с юго-востока и юга, откуда враги чаще всего и нападали на Москву.
Конечно, сейчас все эти монастыри находятся в черте города, но тогда, когда они строились, Москва была не такой большой и монастыри окружали ее надежным полукольцом.
Самым крупным на юго-востоке от Москвы был Спасо-Андроников монастырь. Он был основан еще в середине XIV века и сохранился до наших дней. Правда, за это время его несколько раз перестраивали и переделывали.
К югу от Спасо-Андроникова монастыря в 1462 году выстроили еще один, Новоспасский, монастырь. Его назвали Новоспасским потому, что до этого был уже Спасский монастырь в Кремле, который по приказу великого князя Ивана III был переведен во вновь выстроенный монастырь.
Сначала этот монастырь окружали деревянные укрепления, а потом его обнесли толстыми каменными стенами.
Еще южнее от Новоспасского находился построенный в 1370 году Симонов монастырь. У него такие могучие стены и башни, каких не имел тогда ни один из московских монастырей. В настоящее время этот когда-то мощный монастырь-крепость находится в полуразрушенном состоянии.
На юге Москвы недалеко друг от друга расположены сразу три крупных монастыря – Данилов, Донской и Новодевичий.
Данилов монастырь был основан в 1382 году московским князем Даниилом. Это самый древний из сохранившихся монастырей в Москве. В настоящее время здесь находится административный центр Московской патриархии.
А в 1591 году Данилову, Симонову и Новоспасскому монастырям пришлось защищать город от очередного набега татар. На их башнях были установлены пушки, которые вели огонь по наступающим ордам.
На левом берегу Москвы-реки в Лужниковской излучине на пути татарских войск стоял Новодевичий монастырь. Он был основан в честь победы русского войска над литовцами, в результате которой был отбит город Смоленск. Поэтому новый монастырь был назван Новодевичьим Смоленским. Это также был единственный монастырь, в котором жили не мужчины, а женщины-монахини. Но во время войны с татарами на его стенах находились, конечно, не они, а русские воины, которых туда специально направили.
А вот место между Даниловым и Новодевичьим монастырями, где потом выстроили Донской монастырь, оказалось незащищенным. Там расположили передвижную деревянную крепость, которую называли Гуляй-городом.
После того как русские воины отогнали татар от Москвы, началось строительство нового монастыря на том месте, где Москву защищал гуляй-город. Этот монастырь получил название Донского. Так вокруг Москвы образовалась цепь монастырей, которые стали надежным щитом города.
Чем знаменит Ивановский монастырь в Москве?Сам внешний вид Ивановского монастыря наводит на мысль, что здесь была не только церковь, но и тюрьма. Хотя его башни и крепостные стены построены в XIX веке, они воспроизводят первоначальную архитектуру XVI века, когда каждый монастырь напоминал небольшую крепость.
За этими стенами находили приют многие женщины из аристократических семей. Так, когда Иван Грозный в приступе гнева убил собственного сына, его вдова была заключена сюда до конца своих дней.
В темной истории Ивановского монастыря есть и эпизоды, связанные с так называемой княжной Таракановой и монахиней Досифеей.
Как известно, княжна Тараканова выдавала себя за дочь императрицы Елизаветы от тайного брака с Алексеем Разумовским и утверждала, что она является наследницей русского престола. Путешествуя по Европе, она пыталась добиться поддержки у монархов, чтобы потом предъявить права на русский трон.
Императрица Екатерина II послала в Италию, где в это время находилась дерзкая авантюристка, Алексея Орлова, одного из своих фаворитов. Он соблазнил девушку, которая безумно влюбилась в него, захватил ее и доставил в Санкт-Петербург по фальшивым документам. Там она была посажена в Петропавловскую крепость, где и умерла в 1785 году.
Вскоре после этого другая девушка была тайно привезена из-за границы в Ивановский монастырь и пострижена в монахини под именем Досифеи. Историки считают, что это она была родной дочерью императрицы Елизаветы и Разумовского. Вероятно, Екатерина узнала о ее существовании и, наученная горьким опытом, решила посадить возможную соперницу под замок. Досифея прожила в Ивановском монастыре 25 лет в строгой изоляции от других монахинь.
Когда она умерла в 1810 году, то ее похоронили в семейной часовне Романовых в Ново-Спасском монастыре. Тот факт, что на похоронах присутствовали члены императорской семьи, косвенно подтверждает слухи о ее происхождении.
Только однажды в Ивановском монастыре был заслуженно наказан настоящий преступник. Жестокая помещица Дарья Салтыкова, прозванная Салтычихой, которая мучила и убивала своих крепостных, была заключена здесь в 80-х годах XVIII века. Жестокость ее наказания сопоставима с тяжестью совершенных ею преступлений. Она была посажена в подвал под внешней стеной, отгороженный от улицы толстой решеткой. Все проходившие могли оскорблять ее, плевать и кидать камнями или колотить палками. Ее крики были слышны до самой смерти в 1801 году.
Где находится Андроников монастырь?Андроников Спаса Нерукотворного мужской монастырь находится в Москве, на реке Яуза. Он был основан в 1360 году в качестве защиты на юго-восточных подступах к Москве. Имя свое монастырь получил в честь первого игумена – Андроника. В XIV–XVII веках монастырь был одним из центров переписки книг.
В 1420–1427 годах в монастыре был построен выдающийся памятник раннего московского зодчества – белокаменный четырехстолпный Спасский собор. Его интерьер был расписан фресками, созданными группой мастеров под руководством великих иконописцев Даниила Черного и Андрея Рублева. В настоящее время их фрагменты можно увидеть на стенах собора. Известно, что Андрей Рублев был иноком этого монастыря, и здесь же покоится его прах. Как и многие другие монастыри, Андроников монастырь был обнесен массивной стеной с башнями и бойницами. В прошлом веке они были разобраны, но при реставрации полностью восстановлены.
С 1947 г. монастырь объявлен мемориальным заповедником древнерусского искусства имени Андрея Рублева (в 1960 году открыт после реставрации, проведенной под руководством архитектора Л. А. Давида). В собрании музея находится около 2 000 произведений искусства XIV–XVIII веков, собранных во время многочисленных экспедиций.
Кто основал Донской монастырь?Донской монастырь основан царем Феодором Иоанновичем более 400 лет назад, в 1591 году, в память об избавлении Москвы от нашествия татар. Избавление это приписывалось Донской иконе Божьей Матери, прославившейся еще при Дмитрии Донском. Икону эту носили по полкам перед Куликовской битвой. Когда в 1591 году подступили к Москве татары под предводительством хана Кази-Гирея, царь Феодор Иоаннович целую ночь молился перед иконой. На другой день произошло сильное сражение. Враги, устрашенные невидимою силою, отступили, и столица была спасена.
В память этого чудесного избавления Москвы от врагов, Феодор Иоаннович воздвиг Донской монастырь и постановил ежегодно 19 августа поклоняться чудотворной иконе Донской Богоматери и совершать крестный ход из Успенского собора в Донской монастырь. В 1684 году заложен был новый храм, замечательный своими размерами и красивейшей архитектурой, в честь Донской иконы Божьей Матери – главной святыни монастыря.
Что такое схима?Схимой называется разновидность монашества, отличающаяся особо строгим воздержанием. Впервые схима была установлена на VI Вселенском соборе в 680 году. В отличие от обычного монашества, она предполагает полное одиночество. Схимники покидают свою келью только для участия в богослужении или отправления физиологических потребностей. При принятии схимы монах дает обеты жить по еще более строгим правилам, чем в обычном монастыре.
Правила перехода от монашества в схиму были приняты в начале IX века. Установили, что монах может перейти в схиму спустя четыре года после пострижения.
В православной церкви существуют два вида схимы: великая и малая. При пострижении в малую схиму монах не принимал дополнительных обетов. Он снимал традиционный клобук (монашеское покрывало) и вместо него облачался во власяницу, грубую рубашку из жестких волос какого-нибудь животного.
Обряд пострижения в великую схиму отличался особой торжественностью. В это время монаху присваивалось новое имя, он заново принимал все монашеские обеты. Считалось, что принявший великую схиму уподобляется отцам и учителям церкви. Поэтому составной частью обряда являлось крещение. Принятие великой схимы означало начало новой жизни. Монах отбрасывал весь пройденный путь и становился на прямую дорогу, ведущую в рай.
Вначале великую схиму принимали только монахи-мужчины. Лишь в XV веке в Русской православной церкви ввели особый порядок (чин) пострижения женщин в великую схиму. Правда, женщин-монахинь не крестили вторично, а лишь совершали обряд омовения ног.
Пострижение в великую схиму могло заменять соборование. Обычно перед кончиной царь или патриарх принимали великую схиму.
Принявший великую схиму не мог совершать богослужения и таинства. Все свое время он посвящал молитве и чтению священных книг. Ежедневно великий схимник должен был читать определенные главы из Апостола и Евангелия, а также совершать ектению – покаянную молитву. Схимник мог заниматься и наставничеством, готовя более молодых монахов к принятию таинств.
Самым строгим воздержанием отличается великая схима в Греческой православной церкви. Со временем строгости монашеских обетов были смягчены. В последнее время великие схимники отличаются от остальных монахов тем, что не выполняют никаких работ в монастыре.
Что такое церковный раскол?Большинство богослужебных книг на Руси переписывалось от руки. Понятно, что при этом часто появлялись пропуски, неточности, ошибки. В различных районах страны одни и те же обряды совершались по-разному. Со временем церковному руководству стало необходимо устранить все подобные разночтения.
В 1654 году по инициативе патриарха Никона в Москве собрался церковный Собор, на котором было решено сравнить церковные книги с греческими оригиналами и установить единый и обязательный для всех порядок совершения обрядов. В частности, верующим предлагали креститься не двумя, а тремя пальцами. Изменения также коснулись текстов молитв и церковных песнопений и даже одежды священника.
Однако многие священники и даже руководители церкви выступили против постановлений Собора. Они стремились сохранить старые, привычные верующим обряды и церковные книги, поэтому не подчинились постановлениям Собора и объявили о своем отходе от православной церкви во главе с Никоном.
Таких людей и стали называть старообрядцами.
Старообрядческое движение стало своеобразной формой социального протеста крестьян не только церковным, но и государственным властям.
Последствия этого раскола не уда лось преодолеть и до сих пор. Правда, в XVIII веке правительство наконец признало существование старообрядчества. Только тогда в городах появились старообрядческие церкви, кладбища и даже монастыри. Постепенно в России образовалось два направления православия – старообрядческое и никонианское.
Чем интересно «Житие протопопа Аввакума»?Протопоп Аввакум был одним из самых известных и непримиримых старообрядцев. «Житие протопопа Аввакума» – это выдающийся памятник русской литературы, интересный не только как произведение старообрядческой литературы. В нем совершенно по-новому открылся характер человека, не подчинившегося навязываемым ему церковным догматам.
Почему исследователи так высоко оценили рассказ обычного священника о своей жизни, его напряженные размышления о боге, греховных помыслах, аресте, ссылке, путешествии по Сибири, скитаниях, преследовании со стороны церковных и земских властей, о монастырских тюрьмах?
Ничего подобного до этого в русской литературе не было. Обычно авторы рассказывали о выдающихся людях своего времени, о царях и князьях, подробно описывали чудеса святых и подвиги героев. Народная литература чаще выполняла функции литературы развлекательной: в отличие от церковной книжности в ней высмеивались пороки того времени, неумелые и глупые люди.
Аввакум впервые обратил внимание на простого человека, его боли, заботы, страдания. К нам обратился простодушно-доверчивый рассказчик, который то вспоминает о приключившемся с ним, то характеризует ту ситуацию, в которую он попадает, иногда дает и портретные или пейзажные зарисовки.
Популярность памятника обусловлена и тем, что Аввакум соединил в одном произведении черты хорошо знакомых читателю произведений. С одной стороны, он пишет в стиле житийной литературы, где последовательно рассказывалось о жизни будущего святого, начиная с детства до совершения им первых чудес. Во-вторых, он использовал занимательность интриги, свойственную бытовой повести. Только здесь в центре рассказа находятся не похождения плута или проходимца, а удивительная история страданий человеческого духа, которая захватывает читателя не хуже вымышленной.
И, наконец, в памятнике использованы элементы биографии – одного из самых популярных жанров в литературе. Ведь каждому интересно узнать подробности жизни другого человека. Не случайно многие подражают великим рыцарям и путешественникам и придумывают себе идеал!
Так и получилось, что интересное по содержанию «Житие протопопа Аввакума», написанное разговорным языком своего времени, открыло новые пути в изображении личности и дорогу для развития новых жанров – бытовой повести и биографии.
Кто такие столпники?Хотя первое упоминание об отшельнике, который поднялся на каменную башню (столп), чтобы удалиться от мира и заниматься там благочестивыми размышлениями, относится к 873 году (в сочинениях Ефрема Сирина), их время наступило только через сто лет.
В V веке нашей эры к такому способу уединения обращались многие, но наиболее известен Симеон (390–459), о котором стоит рассказать подробнее. Сначала он был пострижен в монахи в одном из монастырей Северной Сирии, а затем, в 423 году, уединился на каменной башне, где проводил все время в молитвах. Вначале башня была невысокой (около 5 метров), но постепенно ее достраивали, и, наконец, она достигла почти двадцатиметровой высоты. Известие о таком подвиге во имя веры распространилось по всему христианскому миру, и к Симеону стали собираться огромные толпы верующих. Видимо, поэтому его башня и была постепенно надстроена. Его известность продолжала расти. Многие просили у него совета и наставления. Даже император Рима обратился к нему с посланием.
Каждый, кто приходил за помощью к Симеону, получал в подарок маленькую иконку с портретом отшельника. Естественно, что у Симеона постепенно появилось много последователей как на Ближнем Востоке, так и в других странах, в том числе и на Руси.
Среди русских святых наиболее известны Никита Переяславский (умер в 1186 г.) и Савва Вишерский (умер в 1461 г.).
К ним также собирались толпы паломников. Рассказывают, что Никита-столпник исцелил больного Михаила, сына князя Всеволода III, коснувшись его посохом. Но жизнь отшельника закончилась трагически. Пришедшие к нему за благословением люди приняли его блестящие от времени цепи за серебряные и убили отшельника. Но память о нем продолжала жить, и в 1556 году он был канонизирован (включен в число святых).
Савва Вишерский прожил более благополучную жизнь. Он происходил из древнего дворянского рода Бороздиных. В 1418 году он ушел на реку Вишеру и там, в семи верстах от Новгорода, построил деревянную церковь, а рядом столп – деревянную башню, на которой проводил все свое время. Только по субботам он спускался в монастырь. В 1461 году Савва умер, и тогда же Пахомий Логофет, выходец из Греции, написал его житие. С тех самых пор ежегодно 1 октября церковь чтит память Саввы.
Что такое красный угол?Красный, или передний, угол в избе располагался по диагонали от печи. В нем размещались иконы. Они встречали каждого, кто входил в избу. Поэтому место под иконами считалось самым почетным. Сюда приглашали сесть самых уважаемых гостей. Отсюда выражения – «сидеть под образами», а также «сесть повыше» (ближе к красному углу).
Убранство крестьянского дома была достаточно бедным и неярким. Свежеобструганные, тщательно вымытые, бревна имели натуральный цвет древесины – сначала светлый, а со временем – более темный. Деревянная мебель сливалась по цвету со стенами и полом. Цветовое разнообразие в интерьер избы вносили занавески, скатерть, полотенца. Но их рисунок чаще всего содержал два цвета – белый и черный или красный.
Поэтому угол, где находились цветные иконы, убранные золочеными окладами и вышитыми полотенцами, постоянно освещенный горящей лампадой, не мог не привлечь к себе внимания любого входящего в комнату.
Красный угол был важнейшим местом в избе и потому, что там человек общался с Богом. Именно сюда обращался человек и в радости, и в горе.
Почему на русском Севере ставили деревянные кресты?Обычай ставить деревянные кресты был распространен на всем русском Севере. Но наибольшее количество таких крестов стоит на приметных местах морских берегов: на выступающих в море мысах, в устьях рек, местах, где можно было подойти к берегу, не опасаясь мели или подводного камня, около мест, где всегда водилась рыба.
Обычно такой крест ставился теми, кто впервые посетил данный берег. А для того, чтобы пришедшие на это место знали, чем оно отличалось, на кресте вырезалась специальная надпись.