Сямэнь. – фамилия (буквальное значение: склеп и врата), которую носил знаменитый отшельник, живший в III в. до н.э., впоследствии обожествленный.
Кан Цанцзы. – См. коммент. к вопр. 227.
К ВОПР. 105
Уданская школа. – Гора Удан считается центром даосизма. На самой горе и вокруг располагалось множество храмов и монастырей, обитатели которых развивали даосские «искусства» (включая цигун и ушу). Помимо тайцзицюаня из недр Уданской школы вышли такие известные виды ушу «внутреннего» направления, как «синьи цюань» и «багуа чжан» (см.: Богачихин М.М. Уроки китайской гимнастики. – М.: Сов. спорт. 1900. – Вып. 1. – С. 14).
Чжан Саньфэн. – Монах, изобретатель тайцзицюаня, жил в Удане в XII или XIV в. По легенде, разработал движения тайцзицюань, наблюдая за безуспешными наскоками сороки на змею.
К ВОПР. 106
Дамо. – Сокращенное (от Пути-Дамо) китайское имя легендарного буддистского проповедника Бодхидхармы, который прибыл в Китай из Южной Индии примерно в конце V – начале VI в. Основал знаменитый монастырь Шаолинь, стал первым чаньским патриархом. Много внимания уделял психофизическому тренингу как методу достижения просветления (самадхи). Написал ряд трактатов, в том числе и «Си суй цзин» и «И цзинь цзин» (см.: Абаев Н.В. Чань-буддизм и шаолиньская школа ушу // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. – Новосибирск: Наука, 1990. – С. 150-151).
Вэйто. – Мифологический полководец, защитник буддистской веры. Имя восходит к санскритскому имени Веда, который был сыном Шивы и Агни и одним из восьми хранителей небесных врат. Особую популярность приобрел в Китае, начиная с династии Тан. С 7 в. его статуи (в парс с каким-либо другим божеством) ставились у ворот буддистских храмов и монастырей для охраны от бесов. Поэтому Вэйто, как правило, облачен в латы и хорошо вооружен. В преследовании нечисти отличается особой стремительностью (см.: Меньшиков Л.Н. Вэйто // Мифы народов мира: Энциклопедия. – М., 1980. – Т. 1. – С. 257).
Бить в небесный барабан. – Одно из упражнений самомассажа головы, при котором уши зажимают ладонями, а двумя (средним и указательным) либо четырьмя (всеми, кроме большого) пальцами постукивают по затылку. Некоторые авторы считают, что «бить в небесный барабан» – значит стучать зубами (см.: Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. – М., 1984. – С. 200.
К ВОПР. 107
«Кань-ли-цюань». – Имеются в виду две триграммы «Ицзина»: шестая триграмма «кань», символизирующая, среди прочего, север, и третья триграмма «ли», символизирующая юг. Их противоположность задает движение между ними. А.И. Кобзев приводит высказывание о том, что в даосской алхимии «ли» объяснялось как символ сердечного огня, а «кань» – почечной воды. Существовало также понятие «тяо каньли» (регуляция «кань» и «ли» в своем теле), которое подразумевало контроль и регулирование дыхания, за счет чего можно было достичь частичного прекращения жизненных функций тела и в результате – успокоения и возвышения духа (см.: Кобзев А.И. Ван Янмин и даосизм // Дао и даосизм в Китае. – С. 105-106).
К ВОПР. 109
«Шесть великих» (лю да). – Буддистский термин, обозначающий землю, воду, огонь, ветер, небо, познание.
К ВОПР. 110
Соединились преимущества буддизма и даосизма. – Как отмечал А. Юркевич, «эмэйскому направлению цигун присущи характерный акцент на спонтанность действия и разнообразная техника медитации, наиболее изощренные формы которой разработаны в русле традиций буддизма» (см.: Метод укрепления тела и управления жизненной энергией (эмэйское направление цигун) // ПДВ. – 1990. – № 2. В работе описаны также упражнения метода, название которого вынесено в заголовок).
Столб «чжи». – Иероглиф «чжи» – один из наиболее употребительных в книжном (особенно старом) китайском языке: обозначает несколько категорий служебных слов (например, оформляет атрибутивное словосочетание и т.д.). В данном случае, очевидно, имеется в виду специфическая извилистая форма иероглифа, т.е. столб «чжи» можно было бы назвать также столбом «зигзага».
К ВОПР. 111
Йога (юи-цзя). – Об основных принципах индийской йот см. Приложение 3.
К ВОПР. 112
Разновидности жесткого цигуна. – В книге А.А. Маслова (Гимнастика цигун. – М., 1992. – С. 50-68) даны описания методик таких известных систем жесткого цигуна, как «Восемь великих алмазных упражнений», «Алмазный архат», «Алмазные пальцы».
Перемещение ци в макушку головы лучше всего проводить под руководством преподавателя. – Мы считаем, что подобные тренировки можно проводить только под руководством наставника во избежание возможных осложнений – гипертонических кризов, а в худшем случае – кровоизлияния в мозг (инсульта).
К ВОПР. 117
Избежать тяжелых состоянии при гипертонической болезни. – Сходные методики описывает Ши Пинлунь (Лечение гипертонии с помощью цигун // ЦиС. – 1994. – № 3). По его данным, временное улучшение наблюдается в 90 % случаев, а устойчивая ремиссия вплоть до выздоровления – более чем в 50 % случаев.
К ВОПР. 118
Упражнения цигуна при заболеваниях сердца. – Данные исследований, проведенных в клинике ИКЭМ СО РАМН, также показали, что правильно подобранные системы цигуна при лечении заболеваний сердечно-сосудистой системы дают высокий положительный клинический результат (до 90 %). Однако больным не следует использовать подряд все методики, приведенные в ответе на данный вопрос, поскольку переизбыток лечебных действий может привести к обратному результату. Количество подходов также должно быть строго индивидуальным. Главное – соблюдать постепенность, двигаться от простого к сложному, проводить занятия под контролем, испытывать только приятные ощущения.
К ВОПР. 122
Тренировки цигуна способствуют заживлению язвы. – По данным Ли Циника (Лечение язвы с помощью цигун // ЦиС. – 1994. – № 3. – С. 47) лечение было эффективным в более чем 70 % случаев.
К ВОПР. 123
Тренировки цигуна при бронхиальной астме. – Использование цигунотерапии для лечения астматических заболеваний проводилось также в клинике ИКЭМ СО РАМН и дало положительный результат. (См.: Руденко А.А., Цзо Н.А. Адодина Л.В., Гребнева О.Л. Цигун как способ коррекции нарушений гомеостаза у больных с астматическим синдромом // Линь Хоушэн, Ло Пэиюй. Секреты китайской медицины. – Новосибирск, 1993. – С. 357-364. – (Прил. 1); Руденко А.А. Некоторые эндокринно-метаболические изменения у больных хроническими неспецифическими заболеваниями легких (ХНЗЛ) при лечении методами саморегулируемой цигунотерапии // Китайский цигун: проблема адаптации. – Новосибирск, 1992. – С. 11-13).
К ВОПР. 127
Тренировки цигуна при ожирении. Еще один комплекс цигуна для лечения указанного недуга – «девять вращений для продления жизни» – вместе с рядом вспомогательных упражнений приводится в специальной статье: Сюй Цзин. Ожирение // ЦиС. – 1994. – № 2.
К ВОПР. 135
Тренировки цигуна при лечении рака. – Использование методик цигуна для лечения онкологических заболеваний требует предельной осторожности, однако несомненные успехи в тех случаях, когда все иные методы оказались неэффективными, вызывают именно к данной области цигунотерапии повышенное внимание. См.: Противораковая цигун-терапия // ЦиС. – 1991. – № 3, 4; Чжан Минъу. Противораковая цигун-терапия // Там же. – 1993. – № 3-6; 1994. – № 1; Ши Чэнъюань. «Созерцание» подарило мне «вторую», жизнь // Там же. – 1994. – № 1.
К ВОПР. 138
Амплитуда колебаний диафрагмы увеличивается. – По данным клиники ИКЭМ СО РАМН, при переключении на брюшной тип дыхания амплитуда диафрагмы порой увеличивалась от 2 до 5-7 см, что сопровождалось усилением функциональной активности органов как грудной, так и брюшной полостей.
К ВОПР. 159
Опыты на животных. – О лечебном воздействии внешним ци на птиц и растения см. также: Чжоу Минчэн. Чудесная сила «внешней ци» //ЦиС. – 1991. – № 1.
К ВОПР. 170
Динамическая концентрация сознания (инянь). – Инянь (буквально: сознание – мысль, воля – мысль) – один из двух основных видов концентрации. Судя по использованию этого термина в данной книге, в его понимание вкладывается большее представление о подвижности по сравнению с другим видом концентрации ишоу (буквально: сознание – удержание, воля – удержание). Поэтому в своем переводе мы обозначили их соответственно, как динамическую и статическую концентрации, хотя такое противопоставление во многом условно. Часто динамический характер инянь не фиксируется, и термин имеет более общее значение медитации.
К ВОПР. 179
Режим (хо хоу). – Термин «хо хоу» (буквальное значение: срок [действия] огня) взят из даосской алхимии. Означает «режим обработки киновари» (пилюли) (см.: БКРС. – Т. 3. – С. 791).
К ВОПР. 138
Амплитуда колебаний диафрагмы увеличивается. – По данным клиники ИКЭМ СО РАМН, при переключении на брюшной тип дыхания амплитуда диафрагмы порой увеличивалась от 2 до 5-7 см, что сопровождалось усилением функциональной активности органов как грудной, так и брюшной полостей.
К ВОПР. 159
Опыты на животных. – О лечебном воздействии внешним ци на птиц и растения см. также: Чжоу Минчэн. Чудесная сила «внешней ци» //ЦиС. – 1991. – № 1.
К ВОПР. 170
Динамическая концентрация сознания (инянь). – Инянь (буквально: сознание – мысль, воля – мысль) – один из двух основных видов концентрации. Судя по использованию этого термина в данной книге, в его понимание вкладывается большее представление о подвижности по сравнению с другим видом концентрации ишоу (буквально: сознание – удержание, воля – удержание). Поэтому в своем переводе мы обозначили их соответственно, как динамическую и статическую концентрации, хотя такое противопоставление во многом условно. Часто динамический характер инянь не фиксируется, и термин имеет более общее значение медитации.
К ВОПР. 179
Режим (хо хоу). – Термин «хо хоу» (буквальное значение: срок [действия] огня) взят из даосской алхимии. Означает «режим обработки киновари» (пилюли) (см.: БКРС. – Т. 3. – С. 791).
К ВОПР. 199
Излучать внешнее ци после трех лет. – Известный мастер цигуна Мо Вэньдань описывает комплекс упражнений, после овладения которым можно обрести способность испускать внешнее ци примерно через 10 дней. Но при этом он также подчеркивает, что терапевтическое применение этой способности требует дополнительного обучения и руководства со стороны опытного мастера (Мо Вэньдань. Диагностика и лечение с помощью цигун. – ЦиС. – 1994. – № 3).
К ВОПР. 201
Потреблять нетяжелые пищу и напитки; может иметь место увеличение рациона. – Некоторые современные мастера (например, Чэнь Лэ-тянь) полагают, что правильные занятия цигуном (по системе «Небесный колокол» и др.) могут привести к частичному или полному отказу от пищи (би гу). Установку на «отказ от пищи» ученики могли получать и непосредственно от мастера. В результате воздержания (от нескольких дней до нескольких месяцев) у испытуемых улучшалось самочувствие, увеличивалась работоспособность. Метод был известен с древности. В «Дао цзан» по этому поводу сказано: «В жизни надо отказаться от пищи, успокоить сердце и пополнять ци, довольствуясь тем, что есть в природе». "Конечной целью такого воздержания, по мнению Чэнь Лэтяня, является «превращение земного человека в человека Вселенной». (См.: Цзе Цао. Они отказались от пищи // ЦиС. – 1994. – № 2).
К ВОПР. 209
Заниматься самообучением. – Для тех, кто не имеет возможности постоянно советоваться со специалистом-цигунотерапевтом, рекомендуем уделить особое внимание самоконтролю. Каждая тренировка должна сопровождаться улучшением самочувствия, а возникающее утомление является сигналом отрицательного воздействия данного комплекса на организм. На первых порах следует вести дневник самочувствия, осуществлять контроль за артериальным давлением, частотой сердечных сокращений и частотой дыхания в процессе тренировок. Устойчивая эффективность тренировок цигуна может проявляться уже на второй-третьей неделе занятий. Такой функциональный контроль за лечением с помощью принятых в западной медицине методов диагностики позволит самостоятельно оценить эффективность лечения, а в случае отрицательного воздействия – вовремя прекратить занятия, избежав побочных явлений.
К ВОПР. 227
Юань Цанцзы. – Очевидно, имеется в виду Кан Цанцзы, один из учеников Лао-цзы, который, по сообщению «Ле-цзы», был «способен видеть и слышать без глаз и ушей». Примечательно, как сам Кан Цанцзы объяснял такое свое качество: «мое тело едино с моей мыслью, мысль едина с эфиром [ци], эфир един с жизненной энергией, жизненная энергия едина с небытием. Меня раздражает даже мельчайшее бытие [существо], даже самый тихий отклик. Пусть [они] далеки – за пределами восьми стран света или близки – у [моих] бровей и ресниц, я о них обязательно буду знать. Не знаю, ощущение ли это, [воспринятое] мною через [все] семь отверстий и четыре конечности, или познание, [воспринятое] через сердце, желудок, [все] шесть внутренних органов. Это существенное знание, и только» (см.: Поздеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. – М.: Наука, 1967. – С. 76).
К ВОПР. 230
Жесткий цигун. (Цигун боевого искусства). – Огромные возможности цигуна как одной из эффективнейших форм психофизического тренинга были замечены достаточно давно. Именно обязательные и осмысленные включения методики цигуна в комплекс боевой подготовки отличает восточно-азиатские «боевые искусства» от аналогичных западных. В то же время некоторые из видов так называемого жесткого цигуна имеют и самостоятельное применение в качестве средства защиты и нападения. (См.: Ань Цзайфэн. Боевые приемы защиты в «жестком цигуне» // ЦиС. – 1992. – № 2-3.
К ВОПР. 231
Древко из каламуса. – Название дерева, из которого было сделано древко – Calamus tetradactylus Hance (см.: БКРС. – Т. 2. – С. 601).
Потрясающие номера. – Описание некоторых номеров труппы жесткого цигуна см. в статье: Минь Кэ. Талант юной Хэ Цзяоцзяо // ЦиС. – 1991. – № 1.
Нам также довелось участвовать в организации выступлений в г. Новосибирске группы жесткого цигуна под руководством мастера Кана (г. Шэньян, провинция Ляонин). Некоторые их номера (например, танцы на битом стекле) воспринимались как хорошие цирковые трюки. Демонстрировались также способности разбивать руками и головой многочисленные кирпичи и бутылки, лежать на мечах, держать удары железной полосой по ребрам и давление острием копья в горло (т.е. «верхушка гортани – стальные мышцы»). Однако наибольшее внимание в программе вызывал номер, который никаким физическим тренингом не объяснишь. На стол клали четыре куриных яйца, затем одна из девушек осторожно становилась на эти яйца (по два под каждую ногу), на голову ей водружали довольно увесистый обломок плиты, по которому в заключение наносился мощный удар железным молотом. Плита раскалывалась, но и девушка, и, что самое удивительное, яйца оставались невредимыми. Для демонстрации подлинности их тут же разбивали, поэтому к каждому выступлению мы покупали новые яйца в обычном магазине. Также и обломки плиты, кирпичи и кувалда были приобретены на одной из стройплощадок. Поэтому простейшее объяснение – специальные снаряды, помноженные на ловкость рук, – исключалось, тем более, что известны аналогичные по сути номера, которые проделывали актеры в других труппах: стояние на пустых спичечных коробках или на натянутом над землей листе бумаги. Сами же китайцы все трюки объяснили одинаково: цигун как тренировка и концентрация «внутреннего ци» в определенных частях тела.
К ВОПР. 233
Вопрос регулирования половой жизни. – Большинство современных специалистов рекомендуют ограничивать сексуальную жизнь в период занятий цигуном (см. напр.: Ли Цзюнь. Цигун требует умеренности в половой жизни // ЦиС. – 1991. – № 2. – С. 56). Но в прежние времена данная проблема решалась не столь однозначно. Среди даосских методов продления жизни и обретения бессмертия, наравне с цигуном, существовали специальные комплексы упражнений для «питания жизни с помощью инь и ян». Существовали подробные руководства для того, чтобы сохранять собственную эссенцию-цзин, захватывая как можно большее количество энергии у партнера. В трактате Сунь Сымо «Тысяча золотых рецептов» специальный раздел был посвящен терапевтическому использованию сексуальных контактов (см.: Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. – М., 1984. – С. 250-255).
К ВОПР. 240
Если болезнь возобновляется. – Исследования, проводимые в клинике ИКЭМ СО РАМН, показывают, что в таких случаях следует выяснить причину рецидива, пересмотреть прежние упражнения и в случае надобности заменить их на новые.
К ВОПР. 272
Надпись на нефритовой подвеске. – Выражаем благодарность С.Н. Гончарову за помощь в переводе этой надписи.
К ВОПР. 274
Осложнения во время занятий цигуном. – Предупреждение возможных осложнений в ходе занятий является одной из важнейших задач как учителя, так и самого ученика. Оно требует особого внимания. Данная проблема рассматривается в статье: Мо Вэньдань. «Отклонения» во время занятий цигуном // ЦиС. – 1994. – № 2. Автор перечисляет причины возможных осложнений (в основном совпадающие с указанными в ответе на вопр. 275), а также приводит способы самостоятельной коррекции наиболее типичных «отклонений»: беспорядочных движений ци в даньтяне; «утечки» ци через заднепроходное отверстие и мочеиспускательный канал; неконтролируемых движений тела; «распухания» головы; чрезмерного усиления ян; ощущения холода; «помешательства». См. также: Сюй Шоутин. «Отклонения» при занятиях цигун // ЦиС. – 1991. – № 5.