В старости процесс накопления культурных норм доходит до своей вершины, но способность к адаптации с возрастом угасает. Старым людям сложнее приспосабливаться к быстро меняющимся социальным условиям. Пожилому эмигранту труднее приспособиться к нормам чужой культуры, так как ему сложнее всех освободиться от груза прежних культурных привычек.
Таким образом, инкультурацию и социализацию можно считать процессами, развивающимися по разным законам. На один и тот же возраст приходится максимум социализации и минимум инкультурации и наоборот.
Итак, процессы социализации и инкультурации могут идти в одном направлении, а могут развиваться в противоположных направлениях. Их фазы могут совпадать, но могут существенно различаться. Когда оба процесса совпадают, т. е. идут в одном направлении, мы можем построить единый континуум «социализация – инкультурация».
Люди, воспитанные среди животных, вернувшись в общество, не способны к нему приспособиться и вскоре погибают, потому что у них минимальный потенциал инкультурации и социализации. Дети, воспитанные в детских домах и интернатах, характеризуются в основном средними величинами инкультурации и социализации и, став взрослыми, они оказываются плохо приспособленными для полноценной жизни в большом обществе за пределами учреждения государственного воспитания. Наивысшим потенциалом наделены интеллигентные люди, социально активные и культурно состоявшиеся.
Место и роль России в мировой культуре
Интерес к России и русской культуре огромен. При определении места и роли России в мировой культуре важно учитывать основные тенденции, действующие в современном мире:
1) Укрепление экономических и политических позиций большого количества государств и их объединений, глобализация, формирование многополярного мира.
2) Стремление к созданию системы международных отношений, образованной на преобладании развитых западных стран при лидерстве США.
3) Рост в мире конкурентной борьбы за перераспределение сырьевых ресурсов планеты и контроль над ними, тяготение отдельных государств повысить свое влияние на мировую политику, в том числе при использовании оружия массового уничтожения.
Для России с ее историческими православно-исламско-буддистскими теософскими корнями и морально-этическим мировосприятием важнейшим понятием является нравственность – духовно-нравственное совершенствование личности. Русская цивилизация как уникальная культура столкнулась с вызовом новейшей глобальной финансово-правовой цивилизации. В России вопросы морали и нравственности являются вековой основой русского, по сути многонационального характера, обладающего нравственной общностью с народами, проживающими на территории российской Евразии. Россия начинает осознавать уникальность своей цивилизации, для которой высшей ценностью является интеллектуальный, гуманный, духовный человек. Русская цивилизация объединяет свыше ста национальностей и народностей не принуждением, а морально-нравственными принципами и основами. Принцип русской жизни – соборность, когда сильные помогают обществу, а общество заботится о слабых. Этот принцип помог русским дать образцы высших мировых достижений в искусстве, культуре, спорте, науке и технике. По численности населения Россия находится на седьмом месте в мире, русский язык – на седьмом месте по распространенности и на пятом по популярности и изучаемости. По числу лауреатов Нобелевской премии Россия также на седьмом месте.
В своем стремлении к многополярному миру Россия не одинока и находит поддержку среди ведущих стран Европы, что повысило ее популярность в европейском сообществе.
Россия как евразийская держава объективно претендует на важнейшее место геополитического моста и роль активного посредника между странами Запада и Востока.
Опираясь на благоприятное географическое положение, Россия имеет возможность реализовать свой потенциал в сфере современных коммуникаций.
Россия была и остается привлекательной своим огромным духовным потенциалом и культурным богатством. В своеобразной интеграции европейской и восточной культур кроется один из важнейших источников внутренней силы и внешней притягательности российского общества.
Общеизвестно влияние русской культуры, особенно XIX–XX вв., на мировую культуру. Образованность французской королевы Анны – дочери Ярослава Мудрого – или русского дворянства XIX века восхищала Европу того времени. Творчество А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, К. С. Станиславского, Ф. И. Шаляпина, Д. Д. Шостаковича, И. А. Ильина и др. оказало положительное влияние на развитие европейской культуры. Большой вклад в мировую культуру и науку сделали Д. И. Менделеев, А. С. Попов, И. И. Сикорский, С. П. Королев и др., результаты труда которых стали достоянием всего человечества. Современные деятели науки и искусства продолжают традиции, укрепляют мировой престиж страны (Ж. Алферов, М. Калашников, М. Плисецкая и др.).
Толерантность к другим народам с их культурой и традициями стала характерной чертой восприятия россиянами окружающего многоликого мира. Переплетение культур определяет основной курс национальной политики России в течение многих веков, что способствовало росту влияния и авторитета России среди различных народов мира. Россия как многоконфессиональное государство обретает особую миротворческую миссию в условиях разрастающейся религиозной конфронтации, подавая остальному сообществу пример единения представителей различных религий и культур на основе общечеловеческих ценностей.
Весь этот огромный культурный потенциал России позволяет ей занимать одно из центральных мест в мировой цивилизации, играть важнейшую роль в определении ее облика и пути дальнейшего развития.
Таким образом, место и роль России в мировом сообществе нового тысячелетия определяются ее статусом евразийской державы с соответствующими интересами, возможностями и влиянием. Мощь и источники возрождения величия России кроются в недрах ее собственного пространства, собственной социально-культурной традиции и собственного геополитического и геоэкономического потенциала.
Историческая миссия России – стать центром, объединяющим Восток и Запад на основе новой целостной идеологии гуманизма. В этом суть великой русской идеи, объединяющей идеи мира. Будущее России и человечества в целом не за обществом техники, даже гуманизированной, не за обществом всеобщего потребления, не за обществом казарменного социализма, а за подлинно человеческим обществом гуманизма.
За день до экзамена
Структура и состав современного культурологического знания
Для современной культуры характерны динамизм, эклектичность, многозначность, мозаичность, полицентричность, разрыв ее структуры и др. С развитием информационных технологий СМИ воздействуют на общественное мнение и общественный настрой, отражая внешнюю, потребительскую, бездуховную жизнь, создавая такие представления о мире, которые способствуют разрушению традиционно ценимых качеств.
Герберт Маршалл Маклюэн выделил три этапа истории:
1) дописьменный этап коммуникации;
2) кодифицированная письменная коммуникация;
3) аудиовизуальная коммуникация.
Сегодня общество определяется как информационное, поскольку связь разных уровней и планов его существования и деятельности обеспечиваются информацией.
Современное общество характеризуется возникновением феномена массового человека, который не ощущает какой-либо культурной недостаточности в плане уровня своего развития.
Массовый человек является одновременно и индивидуалистом, и человеком с массовым сознанием, он воспринимает реальность с помощью СМИ-мифов; особенностью жизни современного человека является мифологизированность.
Наука «культурология» возникла в середине XX в. Ее главная задача заключается в выявлении закономерностей развития культуры, которые отличаются от законов природы и от законов материальной жизни человека и определяют специфику культуры как самоценной сферы бытия.
В структуру культурологического знания входит теория культуры, пытающаяся осмыслить культуру как систему понятий, категорий, теоретических схем, позволяющих описать культуру и ее развитие.
В структуру культурологического знания входит также социология культуры, объединяющая социологию, объектом которой является социальная система, и культурологию. Социология культуры позволяет реализовать теоретические и практические исследования.
В структуру культурологического знания входят и историко-культурные исследования, основанные не только на достижениях гуманитарных наук, но и на новых культурологических подходах.
В структуру культурологического знания входит также культурная антропология – во многом близкая к социологии культуры, она уделяет внимание этническим элементам культуры и процессам взаимодействия культур разных народов.
Кроме перечисленных, называемых базовыми, культурологическое знание включает и другие специальные и нетрадиционные области исследований – теория динамики культуры, морфология культуры, типология культур, герменевтика культуры, культурных образцов и людей.
Синтез на базе культурологии историко-культурных, социологических, психологических знаний дает основания для решения проблем ментальностей, психологических характеристик отдельных культур и т. д. В последнее время активно формируется эколого-культурологическое направление.
Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология
Культурология и философия культуры – научные дисциплины, взаимосвязанные друг с другом, задача которых изучение культуры как целостного образования. Культурология, обладая интегративным характером (возникла на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии, этнологии, психологии и истории культуры), обладает и разнообразием методов. Философия культуры ориентируется исключительно на ее философское постижение. В отличие от философии культуры, направленной на поиск культурных универсалий, культурология изучает культурно-исторические явления, выявляет закономерности их возникновения, функционирования и изменчивости.
В России философия культуры развивалась под влиянием идей европейской философии культуры. В России развитие философии культуры обусловливалось в первую очередь глубокими корнями ее проблем в отечественной культуре. Серьезное влияние на становление российской философии культуры оказали западники и славянофилы в 30-60-е гг. XIX в. Русский и другие славянские народы славянофилы считали самобытной цивилизацией, основанной на религиозно-нравственном начале, сформированном православным христианством. Во второй половине XIX в. идеи славянофильства были развиты «почвенниками». Взгляды поздних славянофилов были обоснованы теоретически Н. Я. Данилевским. По его мнению, различия между культурно-историческими типами можно описать с помощью четырех «основ» (важнейших форм человеческой деятельности): религиозной; культурной (включающей науку и искусство); политической; социально-экономической.
Русские философы конца XIX – начала XX в. (В. С. Соловьев, С. Н. и Е. Н. Трубецкие и др.) затрагивали проблемы религиозности, духовных основ различных типов культуры, философии искусства, особенностей русской культуры, ее сходства с европейскими культурами и отличия от них.
После 1917 г. философия культуры подверглась марксистскому и коммунистическому влиянию.
Культурология и социология культуры развиваются на стыке культурологического и социологического знания. Социология культуры возникла в XX в. в связи с необходимостью теоретико-методологического осмысления социальной сущности культуры. Она исследует социальные закономерности развития культуры и формы их проявления в деятельности человека; кроме того, изучает воздействие внутренних социальных связей и общества на культуру.
Социология культуры как научная дисциплина изучает культуру с позиций социологии и использует достижения современной науки об обществе; таким образом, культура исследуется как часть социальной системы, социальных отношений, как отдельный социальный институт.
Культура в этом социологическом контексте рассматривается с функциональной точки зрения, исследуется роль (или роли), которую культура играет в человеческом обществе (например, ее педагогическая функция, ценностно-ориентирующая, или аксиологическая, функция, коммуникативная функция и т. п.).
Социология культуры исходит из социальной неоднородности человеческого общества (классы, сословия, группы), которая неизбежно порождает социальное неравенство, когда люди находятся на разных уровнях «общественной лестницы». Социологией культуры изучаются также и субкультуры, т. е. обусловленные социальными различиями частные формы культуры (или подкультуры), порождаемые не столько общественными, сколько возрастными (молодежные субкультуры) или другими отличиями (субкультуры сексуальных меньшинств).
Все основные разделы современной социологии исследуют социальную динамику, социальную мобильность, социальную психологию, проблемы социальных статусов и социальной стратификации, социальную среду, социальное поведение, социальный опыт, социальные характеры, взаимосвязи между культурой и другими уровнями и формами общественной организации (экономикой, политикой, наукой, образованием и др.).
Основные направления научной работы в области социологии культуры объединены в категорию «социокультурная система», которая дает возможность свести воедино знания об отдельных общественных и культурных явлениях, создать модель жизни общества, куда безоговорочно входят культурные нормы, культурные образцы, культурные ориентации, культурные организации.
Культурология и культурная антропология. Антропология представляется совокупностью знаний о человеке, куда входят физическая антропология, палеоантропология, этническая и индивидуальная психология и собственно «этнология». Термин «этнология» появился как вызов, попытка заявить самостоятельный статус науки.
В науке неоднократно предпринимались попытки выделить общую теорию культуры в отдельную отрасль знания. Лесли Уайт одним из первых обосновал необходимость ввести в научный оборот термин «культурология», чтобы обозначить им феномен развития мышления о культуре. У него понятие «культура» включает в себя особый объект действительности, особый класс социальных явлений.
К культурной антропологии зачастую относят современные английские научные школы («британская социальная антропология»); например, у английского ученого Б. Малиновского культура – своего рода культурный стандарт жизни. Он создал ряд теоретических концепций культурной антропологии, в том числе обосновал теорию первичных и вторичных потребностей.
Культурная антропология выявила серьезные проблемы теории культуры, связанные с взаимоотношениями различных типов культур, аккультурацией (подчинением, попаданием одной культуры в зависимость от другой) и т. д.
Культурная антропология – одно из важнейших направлений культурологических исследований, часть системы знаний о человеке (антропологии), в нее включены теологическая, или религиозная антропология, психологическая антропология, естественнонаучная (биологическая) антропология, когнитивная антропология (изучает проблемы познания человеком мира) и, разумеется, культурная антропология, направленная на изучение культуры как формы жизни и деятельности человека, среды обитания людей.
Культурная антропология тесно связана с этнографией, активно использует этнографические материалы. Культурная антропология охватывает этнографию (изучающую отдельные культуры), этнологию (теоретически обобщающую материал этнографии), общие антропологические теории, сведения из области лингвистики, археологии, истории общества и культуры, религиоведения.
Нельзя не отметить формирование в первые десятилетия XX в. этнолингвистики – науки об особенностях функционирования языка в культурах разных этнических групп; согласно разработанной основателями этой отрасли культурантропологии, структура человеческого мышления, способы познания человеком мира, характерные черты культуры зависят от структуры и особенностей языка, поскольку все, что человек способен воспринимать, он воспринимает с помощью языка и благодаря языку.
Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология
Культурология и история культуры входят в систему культурологического знания. Формирование культуры неотъемлемо от общего исторического процесса, подчинено его фундаментальным законам, в то же время, история культуры обладает специфическими особенностями, не все процессы культурного развития совпадают с общими тенденциями и хронологией социальной истории или совпадают частично. Для культурологии важно соотнести культуру с историей общества, зафиксировать специфику этапов развития культуры, логику последовательности смены одного этапа другим.
История культуры немыслима без культурологии, их взаимосвязанность носит системный и разносторонний характер. Современные историко-культурные исследования основаны на последних достижениях в сфере теории культуры, социологии культуры, культурной динамики. В системе современных культурологических наук история культуры, теоретическая культурология и другие культурологические дисциплины находятся в тесном взаимодействии и демонстрируют плодотворное сотрудничество друг с другом.
Культурология теоретическая и прикладная. Культурология изучает все проявления и сущности культуры, всё их многообразие в историческом формообразовании и в современном функционировании. Теоретическая культурология изучает культуру на обобщающем уровне и основывает знание о ней как сумму понятий, связанных внутренним отношением и доказательностью, что и дает ей возможность воспроизвести основополагающие черты культуры. Культурологию нельзя свести только к философскому или другим подходам к этому феномену. Теоретическая культурология должна в провозглашенной цельности понятия «культура» обнаружить реальное содержание или доказать его. Решение этой задачи одной только теоретической культурологией невозможно, здесь необходимы усилия и прикладной культурологии. Прикладная культурология описывает и осмысляет культурную конкретику. Здесь прикладная культурология близка социологии культуры. Прикладная культурология пребывает в области не всеобщего, а единичного: либо изучает вопросы культурной конкретики, либо применяет общетеоретические выводы и обобщения для объяснения конкретных явлений.