Решение перечисленных вопросов возможно через выявление корреляций (связей, соотношений и их значимости) между географическими, социальными, этническими, конфессиональными, политическими, экономическими, экологическими факторами (математический, статистический анализ), что позволит определить специфику локальных культур конкретного региона и индивидуальных особенностей культур. Исследование специфического в локальных культурах подразумевает также движение от общего к частному, от определения самого понятия «локальная культура», возможно, через региональную специфику к индивидуальным особенностям.
Культура и природа
Исторически культура сложилась как способ духовного осмысления действительности. Она обладает рядом свойств, таких, как способность производить, сохранять и передавать
духовные ценности различных форм и типов. Одна из функций культуры (нормативная, или регулятивная, или защитная) – является следствием необходимости поддерживать определенные сбалансированные отношения человека и окружающей среды (природной и социальной), т. е. сохранять и воспроизводить совокупный духовный опыт человечества. Другая функция (информационная) – призвана обеспечивать процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации, в передаче ее из поколения в поколение и обогащении ее. Для решения этих задач в современной культуре существуют уже институты культуры, которые, возникнув в различных формах и способах духовной деятельности, постепенно приобрели самостоятельный статус.
Культура представляет собой единый, неделимый, целостный организм. Человек, не замыкающий себя в отдельных изолированных видах духовной деятельности, способен достигнуть более значительных результатов. Личность, включенная в духовные процессы открытой культуры, тоже должна быть открытой, не говоря о ее самостоятельности и самодостаточности.
Ни одна культура не может существовать изолированно от окружающей ее реальной действительности, она обязательно вступает во взаимодействие с объектами живой, естественной, и неживой, «искусственной», природы. Человек, будучи существом природным – социален, будучи социальным – природный. Он находится в постоянном взаимодействии со сложной системой «природа – общество», и естественно, что и культура функционирует на всех уровнях этой системы. Вот почему направления, функции культуры многообразны, как многообразна система, хотя внутренне они целостны и едины.
На самом раннем этапе человеческого бытия объектом культуропреобразующего воздействия была природа, при этом она выступала не только в роли объективной реальности, но и являлась природной сущностью самого человека, на которую также было направлено воздействие человека. Человек начал творить «собственный мир», превращая природу в место «своего» обитания, в «свое» жилище, и таким образом он начал разрыв с породившей его матерью-природой. Человеку стало тесно, он решил пойти дальше, начал преобразование мира, создал мир культуры и социума.
Существует точка зрения о несовместимости природы и культуры, о противоречии биологического и социального в человеке. Но любому здравомыслящему человеку понятно, что культура невозможна без и вне природы, культура преобразует данное естеством природы.
Существует и противоположная точка зрения – природо-центризма, обосновывающая центральную и основополагающую роль природы в развитии культуры и человека.
Как видно, обе точки зрения далеки от гармонизации природы и культуры. Безусловно, культура воспитывает человека так существенно и глубоко, что можно говорить о формировании нового вида человека. Ни до культуры, ни вне ее невозможно появление человека как существа разумного (и социального). Но несмотря на то, что сущность человеческого существа глубоко связана с сущностью культуры, она не исключает характеристики человека как биологического вида.
Взаимоотношения человека с природой не сводятся к социальным. Природа – это не только окружающая человека среда в виде озер, полей, лесов и т. п., это еще и пришедшее к нему от рода представление о природе как о некоем космосе, с его этническими особенностями, верованиями, традициями и т. д. Культура предназначена для того, чтобы связывать человека с природой, объединять в целостный космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его национальных проявлениях.
В. И. Вернадский считал, что «есть пути позитивного технологического развития цивилизации, связанные с разрешением процессов не только технологических и технических, но в первую очередь с пониманием интересов свободно мыслящего человечества». Он писал, что «перед человечеством открывается огромное будущее, если оно поймет это и не будет употреблять свой труд и свой разум на самоистребление».
В современном мире культура все более сложно и более глубоко опосредствует отношения человека и природы, вследствие чего человек все более отдаляется от природы. Постепенно человек утрачивает свою связь с природой, с корнями своего бытия, природную опосредованность своего существования.
Технологизированное бытие человека рубежа XX–XXI вв. показало, насколько в погоне за надстроенностью человека над культурой человечество может отдалиться от природы, забыв свою природность, и нанести непоправимый ущерб колыбели культуры – природе. Экологические проблемы – одно из порождений человеческой жизнедеятельности, его отречения от природы в себе, утраты органичного единства человека и природы. Природа – это среда инстинктивного обитания человека, вне которой человек не способен существовать как биологический вид. В то же время, существенной и реальной средой обитания человека является и культура, которая создает систему сознательного поведения.
Культура постепенно вырабатывает в качестве своего объекта отношение к природе, таким образом, возникает культура экологической деятельности человека, задача которой – поднять на новый уровень оценки отношения природы и человека, ввести знание об этих отношениях в систему ценностей культуры.
Подлинная экологическая культура начинается с равноправных отношений в системе «природа – общество», с оптимизации взаимодействия природных и социальных, естественных и искусственных процессов.
Культура и общество
Роль культуры в обществе выявляется в ее социальных функциях.
В качестве основной современная культурология называет воспитательную (человекотворческую) функцию, которая заключается в создании определенного типа личности в соответствии с требованиями общества, обеспечивающего ее развитие. Остальные функции вытекают из данной и подчинены ей.
Познавательная функция культуры направлена на обеспечение познания человеком окружающего мира (природного, общественного и своего собственного).
Информационная функция обеспечивает процесс культурной преемственности поколений и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации.
Коммуникативная функция обеспечивает многосторонность и многогранность общения людей, содействует процессу обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек, будучи существом социальным, не может обойтись без общения с другими людьми для достижения различных целей.
Адаптация людей в обществе, формирование взаимоотношений между человеком и обществом, общностью, обеспечение межличностных отношений выражаются в регулятивной функции культуры, которая призвана поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Эта функция фиксирует и поддерживает общезначимые нормы, обеспечивает определенность и понятность поведения, регулируя таким образом поведение членов общества. Так, в качестве примера можно привести юридические нормы (регулируют взаимоотношения между людьми, социальными институтами, отдельными людьми), технические нормы (необходимы в производственной практике), этические нормы (регламентируют повседневную жизнь) и др. Многие нормы вытекают из культурных традиций и уклада жизни народа.
Накопленные обществом культурные ценности должны быть сохранены и преумножены. За сохранение культурных ценностей отвечает аккумулятивная функция.
Темпы общественного развития, его содержание и направленность во многом определяются социальными функциями культуры.
Культура есть явление социально-историческое, т. к. она связана с развитием человека. Оставив в стороне историчность культуры, рассмотрим ее как явление социальное. У каждой социальной группы существуют свои культурные запросы и свой культурный уровень. Взглянув обобщенно, можно в каждом обществе выделить элитарную культуру (т. е. культуру наиболее интеллектуальной части населения) и массовую культуру (предназначенную для широких слоев населения, доступную среднеобразованным членам общества).
Также каждая национальная культура включает так называемые субкультуры. В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. В то же время, каждая нация, каждый народ имеет свою общую, присущую только ему культуру, созданную соответственно условиям жизни, нуждам.
В современных условиях модернизации, глобализации различные культуры воздействуют друг на друга, взаимообогащаются, сливаются создавая новые культурно-исторические общности, или как их еще называют – культурно-исторические типы.
Культура и личность
Культура играет в жизни человека важную, но в то же время противоречивую роль. Она, способствуя закреплению наиболее ценных и полезных образцов поведения и передаче их последующим поколениям и другим группам, возвышает человека над миром животных, создает его разнообразный духовный мир, способствует человеческому общению. При этом культура, реализуя свою регулятивную функцию, способна с помощью принятых и одобренных в коллективе норм зафиксировать несправедливость, укрепить суеверия, допустить бесчеловечное поведение. История доказывает, что все созданное в рамках культуры, чтобы покорить природу, может быть направлено против человека. Поэтому важно изучить отдельные проявления культуры, чтобы получить возможность снизить напряженность во взаимодействии человека с порожденной им культурой.
Значительная часть духовных ценностей создается профессиональными творцами. Да и в области материальной культуры творческой личности принадлежит многое. Творческая личность выполняет важную функцию в развитии культуры. Но прежде личность должна сформироваться в обществе. Это влияние общества на личность проявляется в ряде факторов. Для каждого типа культуры понятен и необходим свой основной тип личности. Эти типы различны в разных социальных группах, но имеют общие черты, обусловленные связями личности с обществом в целом и его культурой. Отметим также, что различные типы культур дают разные возможности для формирования и развития личности. Личность имеет возможность влиять на ход мировой истории и развитие культуры. Можно выделить три основных направления влияния:
1) Личность своей деятельностью (при условии совпадения направленности деятельности с направлением общественного прогресса) может значительно ускорить темпы исторического развития, внести заметный вклад в мировую культуру. Такую форму воздействия на ход исторического прогресса называют прогрессивной.
2) Деятельность личности может развиваться в направлении, противоположном направлению общественного прогресса. Тогда в зависимости от мощности социальных сил, поддерживающих ее, и от ее собственных качеств личность может оказать серьезное сдерживающее воздействие на ход истории и развитие мировой культуры. В таком случае говорят об отрицательном воздействии личности на историю.
3) Личность может оказать противоречивое воздействие на исторический прогресс. Можно назвать немного личностей, чья деятельность может быть оценена однозначно – положительно или отрицательно. Как правило, личности на каких-то этапах своего жизненного пути способствуют ускорению хода истории, а на каких-то – замедлению. Встречаются в истории примеры, когда личность в одно и то же время одними сторонами своей деятельности оказывала прогрессивное влияние на общество, а другими – регрессивное.
В итоге можно сказать, что две основные движущие силы культуры – это общество и личность. Каждый продвигает культуру по-своему, играя различные роли, решая разные задачи, взаимодополняя друг друга.
Таким образом, можно заключить, что уровень культурного развития личности, ее духовное богатство зависят от включения одобренных социумом ценностей в человеческую деятельность и от того, насколько социум стимулирует этот процесс, способствует ему.
Личность, присваивая базисные ценности культуры, преобразует их в модели поведения. Общество развивается в режиме поиска все более благоприятных условий для формирования личности как активного субъекта культуры, как творца и носителя ценностей культуры.
Инкультурация и социализация
В зарубежной литературе до сих пор нет четкого разграничения понятий «инкультурация» и «социализация». Не получив широкого распространения, понятие «инкультурация» использовалось в основном в американской антропологии. Несмотря на то, что понятия «социализация» и «инкультурация» очень близки по значению, смешивать их не следует.
Под инкультурацией понимается процесс усвоения личностью в течение всей жизни традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры; изучение и передача культуры от одного поколения к другим.
Конечным результатом инкультурации следует считать не личность, как при социализации, а интеллигента. Понятие «интеллигент» введено Херсковицем в работе «Человек и его работа. Наука культурной антропологии» (1948) и означает совокупность приобретенных культурных норм.
Синонимом инкультурации можно считать термин «культурализация», введенный почти в то же время Клакхоном. Оба термина введены для обозначения процессов усвоения когнитивных аспектов культуры (знаний, верований, ценностей и т. п.), что не мог описать термин «социализация». По мнению автора, термин «инкультурация» обозначает не только процесс приобщения к культуре, но и результат этого процесса.
Этот термин можно толковать в узком и широком смысле слова. Узкое толкование термина сводится к усвоению культурных норм и ценностей ребенком. Если понимать этот термин более широко, тогда «инкультурация» понимается как процесс, не ограничивающийся периодом раннего детства и включающий в себя процессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. Говоря о «паттернах», следует подчеркнуть, что термин более применим к иммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям.
Инкультурация (enculturation) сводится к обучению человека традициям и нормам поведения в определенной культуре. Ясно, что социальная структура той или иной страны менее специфична, даже можно сказать, более типична, нежели культура. К культуре труднее приспособиться и привыкнуть, в нее труднее встроиться. Должны пройти годы, но человек может так и не привыкнуть к чужой культуре, при этом совершенно легко справляясь с профессиональными задачами или социальной ролью.
Под социализацией понимается обучение человека жизни в современном обществе. Независимо от того, куда и на какое время человек выехал или переехал, он обязан иметь элементарные представления о социальной структуре и стратификации общества, о распределении людей по классам, о распределении ролей в семье, о политическом устройстве государства, о гражданских правах и т. п.
Таким образом, адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация – приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.
Адаптация происходит и при социализации, и при инкультурации. Но «социализация» – это адаптация индивида к социальным условиям жизни, а «инкультурация» – к культурным. При социализации адаптация легкая и быстрая, при инкультурации – трудная и длительная. Тип адаптации определяет тип ответа на вопрос: «Кто ты?» человек может ответить по-разному. С точки зрения социализации, он ответит: «Я – инженер, художник, артист». С точки зрения инкультурации, он скажет: «Я – немец» или «Я – американец».
Инкультурация, или обучение культуре, может осуществляться несколькими способами:
• непосредственно, например, когда родители учат ребенка благодарить за подарок;
• опосредованно, когда тот же ребенок наблюдает, как ведут себя люди в подобных ситуациях.
Таким образом, прямое высказывание и косвенное наблюдение («приглядывание») являются двумя важными способами инкультурации. Человек может изменить свое поведение и в случае, если ему говорят, «как следует поступать», и в случае, если он подсматривает, как ведут себя другие в подобных ситуациях. В человеческой практике часто можно столкнуться с ситуацией, когда люди говорят одно, а делают другое. Такие ситуации дезориентируют индивида и затрудняют процесс инкультурации.
Социализация – «врастание» в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации – личность.
Можно быть очень социализированным и совершенно неинкультурированным.
В старости процесс накопления культурных норм доходит до своей вершины, но способность к адаптации с возрастом угасает. Старым людям сложнее приспосабливаться к быстро меняющимся социальным условиям. Пожилому эмигранту труднее приспособиться к нормам чужой культуры, так как ему сложнее всех освободиться от груза прежних культурных привычек.