Любовь к врагам есть высшая степень узаконенной Евангелием любви к ближнему. Достигший любви к врагам достиг совершенства в любви к ближнему, и ему сами собою отворились врата любви к Богу.
Искушения от лукавых духов обыкновенно попускаются после обучения искушениями от падшего естества, от мира и от человеков. Лукавые духи сперва поддерживают падшее естество в борьбе против Евангельского учения или принимают участие в искушениях, наносимых подвижнику соблазнами мира и человеками; впоследствии, в свое время, по особенному попущению Божию, открывают лично, собою, брань против раба Христова, возводящую его в великий подвиг.
Зло есть причина всех скорбей и искушений.
Знайте наверно, что случающиеся вам скорби приходят не сами собой, а по попущению Божию, и прилагайте возможное тщание, чтоб переносить их с терпением и долготерпением, принося за них славословие и благодарение Богу!
Ничто, никакое искушение, нанесенное человеками и духами, возникшее из падшего естества, не должны смутить монаха. Источником непоколебимости и силы да будет вера в Бога, Которому мы предались в служение, Который – всемогущ. Малодушие и смущение рождаются от неверия, но только что подвижник прибегнет к вере, – малодушие и смущение исчезают, как тьма ночи от восшедшего солнца. Если враг принесет тебе различные греховные помыслы и ощущения или если они восстанут из падшего естества твоего, не испугайся, не удивись этому, как чему-либо необычайному.
Положим: возникает в тебе внезапно блудная страсть – не смутись этим. Точно так же: если возникнут гнев, памятозлобие, корыстолюбие, печаль – не смутись этим. Этому должно быть! Но лишь явится какая страсть, – нисколько не медля, посекай ее евангельскими заповедями. Если не будешь поблажать страстям, – узришь умерщвление их. Греховные помыслы и ощущения должно исповедовать духовнику, так часто и дотоле, доколе они стужают, хотя бы духовник был муж простосердечный, без славы святого. Вера твоя в Святое Таинство Исповеди спасет тебя; благодать Божия, присущая Таинству Исповеди, исцелит тебя. Постоянным и усиленным нападением на нас падший дух старается посеять и возрастить в нас семена греха, приучить к какому-нибудь виду греха частым напоминанием о нем, возбудить к нему особенное влечение и обратить этот вид греха в навык, как бы в естественное свойство. Греховный навык называется страстью, лишает человека свободы, соделывает его пленником, рабом греха и падшего ангела. Против усиленного и учащенного нападения греховных помыслов и ощущений, называемого на монашеском языке бранию, нет лучшего оружия для новоначального, как исповедь. Исповедь – едва ли не единственное оружие для новоначального во время брани. По крайней мере она – оружие самое сильное и самое действительное. Как можно чаще прибегай к нему во время напасти, нанесенной диаволом: прибегай к нему, доколе диавол и нанесенная им напасть не отступят от тебя. Диавол любит злодействовать тайно; любит быть не примеченным, непонятым. Он ловит в тайне, яко лев во ограде своей: ловит, еже восхитити нищаго 63 неопытного и немощного инока. Он не терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, кидает добычу свою, уходит. Помыслы, хотя и греховные, но мимоходящие, не усиливающиеся усвоиться душе, не нуждаются в немедленной исповеди. Отвергай их, не внимай им, заглушай их воспоминанием противоположных им евангельских заповедей.
«Если хочешь, – сказал преподобный Марк Подвижник, – в немногих словах преподать душеспасительное наставление ученолюбивому, то преподай ему молитву, правую веру и терпение встречающихся скорбей. Этими тремя видами добра приобретается все прочее добро». Учение о терпении скорбей признавалось всегда одним из основных христианских нравственных преданий. В настоящее время, когда Промыслом Божиим образование и спасение иноков вверено по преимуществу многоразличным напастям и искушениям, учение о терпении скорбей получает величайшую знаменательность.
Выписка из творений преподобного Макария Великого
«Желающий быть подражателем Христу, чтоб при посредстве этого получить звание Сына Божия, рожденного Духом, прежде всего должен переносить благодушно и терпеливо все случающиеся с ним скорби, как то: телесные болезни, обиды и поругания от человеков и наветы от невидимых врагов, потому что, по Промыслу Божию, распоряжающемуся всем премудро и со всеблагою целью, такие испытания различными напастями попускаются душам, чтоб обнаружилось явственно, которые из них любят Бога искренно. От начала века для святых патриархов, пророков, апостолов и мучеников было знамением избрания то, что они прошли по тесному пути искушений и скорбей и таким образом благоугодили Богу. Сыне, – говорит Писание, – аще приступаеши работати Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и потерпи 64. И в другом месте: все, елико аще нанесено ти будет, приими 65 как благое, зная, что без Бога ничего не случается с нами. <…> И диавол озлобляет душу не столько, сколько хочет, но в такой мере, в какой попускается Богом. Если людям не неизвестно, какое бремя может нести мул, какое осел, какое верблюд, и на основании этого знания на каждого из упомянутых животных возлагается соответствующая силе его ноша; если знает скудельник, сколько времени должно держать в печи глиняные сосуды, чтоб они, будучи передержаны в ней, не перетрескались, или, напротив того, будучи вынуты недостаточно обожженными, не оказались негодными к употреблению: если, говорю, человек одарен таким соображением, то не гораздо ли более, не несравненно ли более предусматривает премудрость Божия, какое бремя искушений должно возложить на каждую душу, чтоб она, будучи испытана им, соделалась способною к Небесному Царству».
«И искушения, и скорби посылаются человеку к пользе его; они доставляют душе опытность и крепость, и если она, в надежде на Господа, понесет их терпеливо до конца, то быть не может, чтоб она не наследовала обетований Духа и не освободилась от возмущения порочными страстями».
«У врага нашего – бесчисленные козни, которыми он старается повредить нам и отвлечь от Христа. Он наводит или внутренние скорби, действуя духами злобы, или возбуждает в душе скверные страстные помыслы, возобновляя в памяти прежде соделанные согрешения, стараясь в то же время ввергнуть душу в уныние, представляя ей спасение уже невозможным и внушая этим расположение к отчаянию. Он действует так хитро, что такие помыслы кажутся рождающимися в самой душе, а не насеваемыми в ней чуждым ей лукавым духом, который, действуя, вместе хочет и укрыться. <…> Но чем ожесточеннее лукавый враг пускает в нас огненные стрелы, тем более и более должно нам укрепляться в Боге, возлагая на Него надежду и в твердом убеждении, что все это попускается по воле Божией, которой единственная цель заключается в том, чтоб души, любящие Бога, были вполне испытаны искушениями и со всею удовлетворительностью доказали свою любовь к Богу».
«Воззри на пророков, в которых действовал Дух Святой: каким они подвергались гонениям от соотечественников своих! Воззри на Господа, Который – путь и истина 66, и Который претерпел гонение не от какого-либо чуждого народа, но от Своего собственного племени, от израильтян!»
«Мученики, прошедши чрез многие виды мучений, явили силу непобедимого мужества, подчинившись и самой смерти насильственной: после этого они удостаиваемы были венцов».
«Известно со всею достоверностью то, что и узок и тесен путь, ведущий в жизнь вечную, что, по этой причине, мало идущих по нему: и потому мы должны все искушения, наносимые диаволом, претерпевать с твердостью и постоянством ради надежды на получение благ, уготованных нам на небе. <…> Христос – великий, непобедимый покровитель и заступник наш».
«<…> Нам заповедано взять крест наш и последовать Христу, что значит быть постоянно готовым к подъятию смерти. <…> Говорящие, что любят Господа, пусть докажут справедливость слов своих не только великодушным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовью, ради надежды, отложенной в Господе».
«<…> Вместо богатства они [все лики святых, пророки, апостолы, мученики] избрали нищету, вместо славы – бесчестие, вместо наслаждения – злострадание; вместо ярости они избрали любовь: ненавидя наслаждения этой жизни, они тем более любили тех, которые отнимали у них средства к наслаждению, и этим содействовали принятому ими направлению. <…> Внимая заповеданию Господа отпущайте, и отпустится вам 67, они признавали обижающих благодетелями <…>. Опять: внимая заповеданию Господа якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде 68, они любили и благих, по долгу совести. Оставив свою правду и взыскав правды Божией, они обрели постепенно любовь, сокровенную естественно в правде Божией».
«Господь, преподав многие заповеди о любви, повелел искать правды Божией 69: эта правда – мать любви. Невозможно спастись иначе, как чрез ближнего. Отпущайте, – заповедал Господь, – и отпустится вам 70. В этом заключается духовный закон, начертываемый на сердцах верующих и служащий исполнением первого закона. <…> С избранным избран будеши, – говорит он [закон], – и со строптивым развратишися 71. <…> Они [исполняющие закон] свидетельствуют с апостолом: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его 72. <…>
Павел говорит, дав словам своим форму молитвы: да даст вам Бог, по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу в сердца ваша, в любви вкоренени и основани 73. Господь – Дух есть, а идеже дух Господень ту свобода 74. Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов 75. – Будем молиться и мы, чтоб и нам приять благодать Святого Духа в полном извествовании и явственном ощущении, чтоб снова взойти туда, откуда мы изгнаны, чтоб удален был от нас душегубец-змей, дух, непрестанно влагающий в нас тщеславие, дух попечения и объядения, чтоб мы уверовали в Господа живою верою, сохранили заповеди Его и возросли в Нем в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова 76, чтоб нами уже не обладала любовь мира сего 77, чтоб мы были твердо убеждены в духе нашем и веровали несомненно в благоволение благодати Божией о кающихся грешниках».
Выписка из творений преподобного Марка Подвижника
«Бог есть и начало, и средина, и конец всякого блага. Истинное благо не может быть ни принято верою, ни исполнено на деле иначе, как при посредстве Иисуса Христа и Святого Духа».
«Живая вера – крепкий столп: Христос для верующего в него такою верою – все».
«Бдение, молитва и терпение постигающих нас скорбей доставляют сердцу безвредное, полезное сокрушение <…>».
«В то время как действует в тебе память Божия, умножай моление, чтоб и Господь воспомянул о тебе, когда забвение о Нем нападет на тебя».
«Милостивое сердце очевидно привлечет к себе милость <…>».
«Закон духовной свободы научает истине <…>».
«Совершенство духовного закона сокрыто в кресте Христовом».
«Кто верует Христу, обетовавшему воздаяние, тот усердно, по мере веры, претерпит всякую обиду».
«Кто молится о человеках, обижающих его, тот низлагает бесов; низлагается бесами тот, кто дозволит себе противоборство обижающим его человекам».
«Поношение от человеков приносит скорбь сердцу: оно для терпящего бывает причиною чистоты».
«Умственно показывай себя Владыке: человек бо зрит на лице, Бог же на сердце 78».
«Исследуй свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет окраден твой духовный подвиг».
«Не подумай, что можно стяжать добродетель без скорби: жительствующий в отраде пребывает чуждым духовной опытности».
«Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха».
«Не знающий козней, устраиваемых врагами, удобно закалается ими, – и не знающий начал, на которых зиждутся страсти, удобно низвергается в грехопадения».
«Многие много поборолись против встречающихся невольно скорбей; но никто не избежал скорби иначе, как при посредстве молитвы и покаяния».
«Пороки заимствуют силу один от другого – и добродетели развиваются в человеке одна от другой, возбуждая в причастнике своем движение к преуспеянию».
«Гневающийся на ближнего или за деньги, или за славу, или за наслаждение, еще не познал, что Бог управляет тварями праведно».
«Если кто, явно согрешая и не прибегая к покаянию, не подвергся никакой скорби до самого исхода из этой жизни, то понимай из этого, что его постигнет суд без милости».
«Ты не желаешь терпеть зла? Не желай и делать зла: первое за вторым последует неизбежно. Каждый жнет то, что посеял».
«Сея зло произвольно и пожиная его невольно, мы должны удивляться правде Божией».
«Невозможно пасти овец и волков на одном пастбище: так невозможно получить милость тому, кто делает зло ближнему».
«Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово и никогда не отвращайся обличений».
«Долготерпеливый муж изобилует разумом – будет изобиловать разумом и тот, кто устремится всем сердцем к изучению Божественной премудрости».
«Без памяти Божией разум не может быть истинным: без нее он – ложен».
«He желай слышать поведания о согрешениях ближнего: в таком произволении напечатлеваются образы этих согрешений».
«Воздержись от всякого излишества при удовлетворении нуждам тела – и тогда возможешь усмотреть козни диавольские».
«Когда ум оставит телесные попечения, тогда начнет видеть, соразмерно этому оставлению, козни невидимых врагов».
«Всякое великое согрешение начинается с малого подчинения началам его, и возрастает постепенно, будучи питаемо и развиваемо».
«He думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их: искушаются и благоугождающие Богу. Говорит Писание: нечестивии и беззаконницы изженутся 79; оно же говорит: вси хотящии благочестно жити о Христе, гоними будут 80».
«Совесть есть книга естественного закона. Читающий эту книгу исполнением на деле требований ее опытно познает, что Бог вспомоществует человеку».
«Познавший волю Божию и исполняющий ее по силе – малыми трудами избежит трудов великих».
«Благое направление совести приобретается молитвою и чистая молитва – правильно настроенною совестью. Одно служит последствием другому естественно».
«Господь сокровен в заповедях Своих и обретается ищущими Его по мере исполнения ими заповедей Его».
«Мир Христов есть избавление от страстей: он не может быть получен иначе, как действием Святого Духа».
«Господь, научая нас, что исполнение каждой заповеди Его есть долг наш, а усыновление Богу есть дар Его, даруемый вследствие искупления человеков кровию Его, говорит: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, и еже должны, бехом сотворити, сотворихом 81».
«Христос умре грех ради наших по Писанием 82, и тем, которые служат Ему благоугодно, дарует свободу: добре, рабе благий и верный, – говорит Он, – о мале был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа твоего» 83.
«Скорби, постигающие человеков, суть порождения соделанных ими согрешений и живущих в них страстей. Если будем претерпевать эти скорби при помощи молитвы, то последует за наведенными скорбями наведение благого положения».
«Некоторые, будучи похвалены за добродетель, усладились этою похвалою, и наслаждение тщеславием приняли за утешение совести; другие, будучи обличены во грехе, опечалились, и полезную печаль сочли действием злобы».
«Желающий переплыть мысленное море возделывает в себе долготерпение, смиренномудрие, терпение, воздержание».
«Безмолвие заключается в отвержении всех видов зла».
«Невозможно безмолвствовать умом, не безмолвствуя по телу, невозможно уничтожить разъединения тела с духом без безмолвия и молитвы».
«Молитва без сосредоточенной в нее мысли вниманием не признается совершенною, но мысль, вопиющую безмолвно, т. е. без расхищения рассеянностью, услышит Бог».
«Ум, молящийся неразвлеченно, утесняет сердце: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит».
«И молитва называется добродетелью, хотя она – мать всех добродетелей: она рождает их от соединения со Христом».
«Если впадешь в уныние при молитве или подвергнешься многообразным напастям от врага, то приведи себе на память предстоящее тебе исшествие из этой жизни и лютые адские муки. Но лучше прилепляться к Богу молитвою и возложением на Него всех попечений, нежели прибегать к воспоминаниям, нарушающим сосредоточенность, несмотря на пользу их».
«Не признается воздержником тот, кто развлечен разнообразными помыслами, хотя бы они и были полезны: не полезнее они молитвы».
«Великая добродетель – терпеть приключающиеся скорби и любить ближнего ненавидящего, по заповеданию Господа».
«Знак нелицемерной любви – прощение обид. Так и Господь возлюбил этот мир».
«Истинный разум заключается в терпении скорбей и в том, чтоб в бедствиях своих не обвинять ближнего».
«Согрешившему невозможно избегнуть воздаяния иначе, как покаянием, соответствующим согрешению».
«Уразумевший, что нашествие злоключений извне попускается нам правдою Божиею, нашел, ища Господа, и разум, и правду».
«Если уразумеешь, как научает тому Писание, что по всей земли судьбы Господни, и то всякий случай соделается для тебя учителем богопознания».