Управление эмоциями. Создание гармоничных отношений - Ричард Витфилд 22 стр.

Западная концепция конкурентной борьбы, требующей выбора одной цели, несовместима с биофизикой и биохимией нашего мозга, с нашим психологическим благополучием и достойным выполнением родительских обязанностей. И, прежде всего, она слишком часто противоречит мудрости высшего сознания, на что сообщества, которых не коснулась индустриализация, возлагали свои надежды. «Значимая потеря» все еще может стать «Настоящим присутствием» ради нового Просветления, путь к которому должно указать образование, прежде чем личная и социальная отчужденность не стала необратимой.

Материализм все еще рассматривает эмоции как побочные явления, к которым следует относится как к чему-то преходящему. Исследования мозга свидетельствуют об ином, подтверждая наши подозрения, заключающиеся в том, что эмоции являются в действительности глубинной частью нас, начиная уже со второго триместра внутриутробного развития (см. табл. 7). Ими необходимо учиться управлять, а не мириться с их изменчивостью. Следовательно, отделение когнитивно-интеллектуального «Я» от «Я» эмоционального – путь в тупик. Такое разделение опасно для всех нас, какими бы ни были наши эмоциональные, интеллектуальные и физические способности. Мысли, события, действия и эмоции являются элементами нашей жизни, нашей истории, и наша история обогащается и даже объясняется, когда мы учимся чувствовать разумно.

В этой книге была предпринята попытка упорядочить понимание эмоций, принимая во внимание духовность, проявляя уважение к вере и не оказывая излишнего давления на людей, не придерживающихся религиозных убеждений, хотя, как мы уже отметили, всякий, кто хоть отчасти сознателен, неизбежно живет верой. Теперь мы, благодаря исследованиям мозга, подтвердившим то, что мистики знали на протяжении веков, точно знаем: наши чувства ведут за собой наши мысли. Поэтому все наши мысли о чем угодно, включая религию, испытывают влияние наших чувств, а чувства имеют долгую историю.

Наша сущность, или «душа», объединяет все наши грани, как показано на рисунке 13, являясь более целостной, но все же загадочной моделью человеческой жизни и ее возможностей. Мы, люди, крайне сложны, и наша жизнь по своей природе динамична и изменчива. Человеческие отношения связаны, в первую очередь, с взаимным проникновением – в различной степени – в динамические хитросплетения личности, заложенной в тяжелых и неопределенных для большинства людей социальных условиях. Мы вряд ли сможем познать себя, не говоря уже о другом человеке, полностью, посему скука в отношениях объясняется, по крайней мере отчасти, нехваткой воображения. Если мы не в контакте с собой, у нас будут сложности и с другими людьми, поскольку мы не сможем проявлять к ним должное внимание.

Опоры надежды

Всем нам необходимы символы веры и дары надежной любви-дружбы, а также каждый день мы нуждаемся в надежде. Надежда предполагает твердую приверженность некоему великому стремлению, видению, прекрасной мечте или, что, возможно, лучше всего, тому, что в Старом Завете названо «заповедями». «Надежда вопреки всему» – означает верность каждый день некой оптимистической возможности, которую описал в XIX веке в первых строках своего гимна «Любовь каждый день нова» Джон Кебл.

Следовательно, надежда является составляющей нашей сущности, она порождает «искорки» наших целей, нашу энергию. Без надежды не может быть мотивации. Молодежь должна видеть перед собой твердо стоящих на ногах, искрящихся, искренних и по-настоящему живых взрослых людей. Их ролевыми моделями и учителями должны быть мужчины и женщины, которые находятся в контакте со своим внутренним миром, а не просто являются источниками информации по определенной дисциплине.

Размышляя об источнике надежды, Вацлав Гавел, бывший президент Чешской республики, отважный человек, противостоявший давлению советского коммунизма, сказал:

«Дар и добродетель надежды приходит извне, она выходит за пределы чувственного мира и рождается где-то за его горизонтами»

Надежда – это не оптимизм и не следствие какого-либо действия или благоприятного изменения в мире, не происходит она также из таких эмоций, как радость. Надежда есть, скорее, уверенность в существовании смысла бытия и в том, что этот смысл продолжит свое существование в будущем, несмотря на исход ежедневных событий.

Поддержание надежды напрямую связано с вероятностью того, что мы сможем продолжать жить, не отказываясь от своих ценностей. Мы говорили о том, что наши эмоции переплетаются с этикой (см. например, разделы 2.5 и 4.5). Хорошая жизнь в некотором смысле представляет собой тонкое равновесие между противоречивыми стремлениями и возможностями. Нам доступны разнообразнейшие варианты, теперь больше, чем когда-либо прежде, но парадокс заключается в том, что чем больше выбор, тем выше риск сбиться с пути.

Жизнь в целостном и этическом равновесии

Этика Аристотеля опиралась на предположение, что все добродетели являются серединными точками между слишком сильными и слишком слабыми эмоциями. То есть, например, добродетельная смелость находится посередине между чрезмерной боязливостью и полным отсутствием страха, которое мы могли бы назвать безрассудством. Эти рассуждения близки к тому, что мы называем «эмоциональным интеллектом» (см. раздел 2.3), который предполагает равновесие эмоций и разума, чей союз предполагает равноправие.

Жизнь, вместо соблюдения сухих законов этики, требует искренних и прочувствованных побуждений. Без моральных чувств, которые направляли бы наши моральные размышления, мы бы просто подчинялись правилам и нормам, а не жили в духе закона, и об этом говорили Иисус и другие учителя. Нас призывают «жить по совести и по правде». Действия не теряют своей моральной ценности, если их вдохновляют сильные эмоции, которые в таком случае и направляют наше моральное поведение. Спонтанные доброта и щедрость, например, гораздо более приятны и ценны, чем если бы подобные же действия были совершены из холодного расчета.

В этой книге не раз подчеркивалось то, что врожденные и приобретенные эмоции крайне необходимы для активного, разумного управления собой, благодаря которому мы можем стать более чувствительными и обрести надежду. Мы узнали, что эмоциональная жизнь тесно взаимосвязана с нашей способностью строить и поддерживать отношения. Поэтому требуется смена приоритетов, для того чтобы социальный мир стал более гармоничным и функционировал более эффективно. Человек не может быть островом, мы определяем себя только через наши отношения, и поэтому циклы привязанностей и потерь находятся в самом центре нашей эмоциональной сущности. Таким образом, социальная привязанность как основное стремление действует словно регулятор нашей эмоциональной жизни с ее радостями, стрессами, болью и успехами.

Наш путь отношений менее тернист, если мы хорошо сформировались эмоционально и духовно в ранние годы жизни и продолжаем свое духовное развитие, не подавляя свое воображение. Плотник из Назарета, самая важная фигура в истории западной культуры, и многие святые, включая Ганди, Мартина Лютера Кинга и Мать Терезу, своей жизнью показывали, что организованные религии могут разделять и истощать дух. Мы не можем жить без якоря веры, без пыла надежды, без возможности любви. Именно здесь часто оказывается полезной религия, которая придает экзистенциальный смысл нашим усилиям, если мы не становимся заложниками надуманных доктрин, которые поддерживают иерархию организованной религии.

Управление эмоциями в обществе

Если вы прочли эту книгу, то, стали, вероятно, более эмоционально грамотными, чем прежде, и, возможно, ощущаете теперь желание овладеть своими эмоциями более полно, развить свою духовность, что является гораздо более полезной и возможной целью, чем некое абстрактное совершенство. Работа по развитию вашего умения управлять своей неустойчивой эмоциональной жизнью станет более длительным процессом, чем прочтение одной книги, хотя упражнения действительно развивают эту способность.

Практика размышления, для которой требуется порой вся человеческая жизнь, дополненная чтением и обсуждением с друзьями, невозможна без признания нашей взаимозависимости. Следовательно, несмотря на то, что мы должны регулярно удаляться в свою внутреннюю тишину, она может оказаться непереносимой, если мы не будем проявлять себя как слушатели и помощники, которые готовы познавать эмоциональную жизнь других людей, что часто обеспечивает понимание собственной. Следовательно, серьезное управление личными эмоциями требует усилий для изменения нашей жизни в «сообществах любви», где ежедневно находит свое выражение практическая и эмоциональная поддержка. Такие сообщества могут быть религиозными. Чаще всего они, однако, существуют в семейной жизни, добрососедских отношениях и взаимном уважении на работе и на досуге.

Практика размышления, для которой требуется порой вся человеческая жизнь, дополненная чтением и обсуждением с друзьями, невозможна без признания нашей взаимозависимости. Следовательно, несмотря на то, что мы должны регулярно удаляться в свою внутреннюю тишину, она может оказаться непереносимой, если мы не будем проявлять себя как слушатели и помощники, которые готовы познавать эмоциональную жизнь других людей, что часто обеспечивает понимание собственной. Следовательно, серьезное управление личными эмоциями требует усилий для изменения нашей жизни в «сообществах любви», где ежедневно находит свое выражение практическая и эмоциональная поддержка. Такие сообщества могут быть религиозными. Чаще всего они, однако, существуют в семейной жизни, добрососедских отношениях и взаимном уважении на работе и на досуге.

Не существует обширного свода правил, которым необходимо следовать при управлении эмоциями. Есть только выведенные ценой больших усилий правила. В первую очередь они касаются пространства для размышления над опытом и слушания «внутреннего голоса», поддержания здоровой самооценки без изнуряющего чувства вины за ошибки в эмоциональной жизни и нездоровой гордости и самодовольства. Если мы стремимся к истине, мы движемся в своей относительно короткой жизни ближе к встрече с человеческим и божественным. Неудивительно, что этот путь начинался уже тогда, когда мы пытались найти себя в выражении лица по крайней мере одного, другого, человека – сначала нашей матери, затем отца или сестры, брата, бабушки. Задумайтесь о том, что малые дети даже не знают, что у них есть лица!

Наши путешествия схожи, несмотря на все свои различия. В нас очень много общего, и мы можем проникать в эмоции и сознание друг друга. Если у нас нет желания полностью отдать свою жизнь влиянию и желаниям других людей (или необходимости, если мы пережили, например, инсульт), то наш путь в наших руках, хотя свобода, конечно, никогда не может быть абсолютной.

Новое видение гармоничного мира, живого космоса, рождается из двух основных источников. Первым источником является массовая приверженность, развитая через систему образования, экологической рациональности, включающей в себя как социальные, так и биофизические аспекты. Это означает следование разуму, поддерживаемому интуицией и эмоциями. Такой подход противоположен доминирующей идеологии материализма и экономического детерминизма, которые, как мы теперь знаем, приведут к непоправимому упадку нашего вида. Рациональная забота о себе, используемая как основа для экономического обмена на свободном рынке, всегда была коллективным, глобальным, а не индивидуальным вопросом.

Вторым аспектом является стремление к личной цельности. Сюда входят этика, эмоции, разум и действия. Сердца, бьющиеся с любовью и уважением к другим, имеют свою собственную логику, которой управляет не эгоизм. Взаимодействие ценностей, эмоций и добродетелей указывает на более мудрые цели.

На личном уровне цельность должна стать стремлением к подлинному духовному единству. Только так возможно удовлетворение при ограниченных ресурсах Земли, которые должны делиться более справедливо, чтобы обеспечить экологическую устойчивость. Для меня путь к личной цельности в рамках модели души, показанной на рисунке 13, стал мозаикой света и тьмы, отказа и принятия, эмоций и разума, мужского и женского, хлеба и вина, замешательств и парадоксов, надежды, веры в то, что наши лишения можно пережить, что существует «умиротворение, превосходящее любое понимание».

Успехи прошлого «просветления общества», такие как общественное здравоохранение, права человека, материальные блага, сами по себе не так уж важны, поскольку они не обращены в глубь болезненного беспокойного человеческого состояния. Материальный прогресс обеспечил удовлетворение основных нужд, но не исцелил нас, нам необходимо высвобождение эмоционального разума и обращение души к ее истоку и предназначению. Целостность требует ощущения истока и предназначения точно так же, как струна скрипки не может издать ни звука, если ее не закрепить с двух концов. Родительская забота является важнейшей опорой, здравое обучение – пищей, а взаимность – основным механизмом на нашем пути. При этом есть надежда, что после себя мы оставим что-то полезное.

В новом тысячелетии мы можем с большей уверенностью двигаться к новому «целостному просветлению», основанному на синтезе эмоций и разума, духа и тела.

Дополнение: поэзия в эмоциях

Хотя я все жизнь работал в науке, в последние годы меня увлек язык поэзии. В этой книге я использовал стихи для того, чтобы обобщить некоторые нелегко давшиеся уроки. Тонкость поэзии может помочь нам заметить важные аспекты реакций, будто «дух прошел надо мною; дыбом встали волосы на мне» (Ветхий Завет, Иов, 4:15).

Мэтью Арнольд (1822–1888), ученый, поэт и один из первых школьных инспекторов, сказал, что без поэзии наша наука была бы неполной. Настоящая поэзия обращается напрямую к читателю, вне зависимости, «натренирован» его интеллект или остается «наивным», через то, что мой друг, поэт и ученый Кэтлин Рэйн назвала «древними струнами». Отблески истины находят отклик в глубине нашей сущности. Арнольд описал характер и функции поэзии:

«Истинная поэзия слагается в душе. Мы обращаемся к поэзии, чтобы найти смысл в жизни, найти утешение и поддержку».

Уильям Вордсворт связал поэзию с человеческими эмоциями, написав:

«Поэзия есть спонтанный поток сильных чувств, который берет свое начало из эмоций, возникших в спокойствии».

Однако обращение к качественной поэзии, которая часто связывает эмоции с духовным интеллектом, для того чтобы развивать эмоциональную грамотность и способность управлять эмоциями, – это уже другая история.

Ниже, перед последним упражнением, я привел обобщающее стихотворение.

А. В начале книги (раздел 1.1) приведен список вопросов. Перечитайте его снова для того, чтобы получить представление о развитии своего понимания. Возможно в этом вам поможет часть Б.

Б. В этом упражнении содержатся 25 словосочетаний. Запишите свои мысли и чувства, связанные с каждым словосочетанием, в которых сможете отразить некоторые идеи этой книги.

А. Аналитические размышления

Б. Болезненная обида

В. Внезапное окоченение

Г. Губительная депрессия

Д. Достойная сущность

Е. Единство пути

Ж. Жестокий стыд

З. Застывшая вина

И. Исчезнувшая любовь

К. Клоунская смешливость

Л. Любящий брак

М. Мягкий поцелуй

Н. Необычное переживание

О. Общая радость

П. Пережить потрясение

Р. Раздражающие позывы

С. Связующее сознание

Т. Тяжелое горе

У. Ужасный голод

Ц. Цепкий страх

Ч. Чудесное прикосновение

Ш. Шелестящая боль

Э. Экстатическая пустота

Ю. Юная пора

Я. Якорь гнева

Библиография

Abbs P., Against the Flow: Education, the Arts and Postmodern Culture, Routlcdge, 2003.

Bick D., Counselling and Spiritual Direction. Pentland Press. 1997.

Birch C., Feelings, University of New South Wales Press. 1995.

Bowlby J., A Secure Base: Clinical Applications of Attachment Theory, Routledge 1988.

Carter R., Mapping the Mind, Wcidcnfield and Nicholson, 1998.

Coles R., The Moral Intelligence of Children, Bloomsbury, 1997.

Cragg K., Troubled by Truth: Life Studies in Interfaith Concern, Pentland Press, 1992.

Damasio A. R., Descartes’Error: Emotion, Reason and the Human Brain, Putnam, 1994.

Dixon N. F., Our Own Worst Enemy, Jonathan Cape. 1987.

Dominian J., Passionate and Compassionate Love, Darton, Longman & Todd, 1991.

Evans D., Emotion: The Science of Sentiment, Oxford UP, 2001.

Coleman D., Emotional Intelligence, Bantam. 1995.

Kraemer S & Roberts J. (eds), The Politics of Attachment: Towards a Secure Society, Free Association Books, 1996.

Handy C., The Hungry Spirit, Hutchinson, 1997.

Hay D. with Nye R., The Spirit of the Child, Fount, 1998.

Hillman J., The Force of Character and the Lasting Life, Ballantine, 1999.

Hoare C. H., Erickson on Development in Adulthood Oxford UP. 2002.