Тогда эта книга исполнит свое предназначение.
Ты свободен!
Все люди – по крайней мере, все, кого я встречал и о которых читал, – в самой глубине души хотят быть счастливыми. Это, кажется, наше всеобщее желание. Но если мы все хотим быть счастливыми, как же могло так получиться, что наш мир являет собой неутешительную картину, где преобладают бедность, войны, голод, горе, страх, отчаяние, угнетение, злопыхательство и угроза терроризма? Как может быть, что все мы хотим быть счастливы, но сами же создаем так много несчастья? Задавал ли ты себе уже этот вопрос?
Конечно, мы все знаем о собственной невиновности в страданиях, ведь мы всего лишь ищем счастья. Как легко мы обнаруживаем причину страданий – и даже нашего собственного страдания – в других. Ты однажды задумывался над тем, почему человек становится террористом? Что толкает его к совершению теракта? Что если террорист называет себя борцом за свободу, исполненным желания подарить эту свободу своему народу? Что могло бы быть прекраснее для борца за свободу, чем свобода собственного народа? Это могло бы стать его определением счастья – чтобы не было этих угнетателей, чинящих несправедливости его народу и к тому же еще называющих свой порядок «свободным, демократическим». Террористы – это всегда «другие». Такой борец за свободу чаще всего не видит, что и угнетатели действуют, исходя из благих намерений, желая дать свободу своему народу, и, несмотря на это, либо именно поэтому причиняют так много горя. И в этой борьбе борцы за свободу и угнетатели предназначены друг для друга, для продолжения своей борьбы. И свобода становится, таким образом, свободой от чего-то или свободой сделать что-то, что ничего общего не имеет с настоящей свободой.
Свобода, которая откроется при прочтении этой книги, ничем не обусловлена и лишена принуждений, желаний и обстоятельств. Эта свобода абсолютно свободна, она – то, что мы познаем как наш исконный источник в непосредственном переживании.
Разве не удивительно, что причину нашего счастья или несчастья и нашего недовольства чаще всего мы ищем во внешнем мире? Нами глубоко усвоен урок – искать ответа на важные вопросы жизни, среди которых и вопрос кто или что мы есть, во внешнем мире.
Где найти ответ на вопрос кто ты ?
В поисках ответа на вопрос: «Кто или что мы есть?» наука увела нас от самих себя до самого края Вселенной и дошла в этом до Большого Взрыва, который дал начало всей жизни. Мы собрали бескрайние знания о прошлом. С каждым найденным ответом поднимался новый вопрос, ведущий еще дальше. Этот поиск и накопление или приобретение знаний увели нас так далеко от нас самих, насколько это было возможно. Мы фантастически успешны в поисках ответов – и что? Изменилось ли, в сущности, что-либо для нас? Узнал ли ты благодаря этому, кто ты? Узнал ли ты, почему страдания для тебя и других все никак не заканчиваются?
Как можем мы надеяться получить ответ на такие важные нам и так глубоко касающиеся нас вопросы, если мы ищем так далеко вне себя?
Против этой мании разума есть лекарство, медикамент (medicare = лечить, mente = разум). Разум может быть исцелен, только если он не будет постоянно занят чем-то, а будет открытым.
Что если мы на мгновенье отодвинем в сторону все наше знание и обратим взгляд точно в противоположном направлении – в глубину нашей личной Вселенной, которую можно пережить непосредственно!
Часть 1 Иллюзия и действительность
Транс слов
Внезапное познание факта, что твой дух – Будда, что нет ничего, что необходимо достичь, и ничего, что необходимо делать, – это самый высший путь.
Хуанг По
Ты когда-нибудь задумывался над тем, почему, чем чаще рассказываются истории, тем больше они искажаются? Или почему существует так много самых разных версий одних и тех же событий? Одна из причин этого в том, что каждое отдельное слово имеет одно определенное значение, но, к сожалению, не то же самое для каждого отдельного человека. И это значение сопровождается определенной эмоциональной реакцией, которая в дальнейшем больше не имеет ничего общего с тем, что стоит за этим словом. Так, например, звучит один из принципов нейролингвистического программирования (НЛП): «Карта местности – это не местность», или: «Меню – это не блюда». Это должно показывать, что слова являются лишь замещениями непосредственного переживания (потому-то меню в итальянском ресторане на вкус точно такая же бумага, как и в китайском ресторане). Поэтому я определяю слова индукторами транса, то есть они вызывают транс, который только лишь отражает непосредственное переживание и дает ему возможность быть рассказанным.
Само переживание происходит непосредственно и находится по ту сторону слов. Но, чтобы говорить о непосредственном переживании, нам нужны слова. Они всегда играют роль носителей воспоминаний, представлений и догматов веры. Поэтому они не непосредственны, а являются выражением значения, которое мы даем нашему переживанию.
Слова – это основа человеческой коммуникации. Только благодаря им вообще возможны договоренность и согласование впечатлений. Разумеется, они уменьшают многослойность этих впечатлений, приводят их к одному упрощенному знаменателю и завершают, таким образом, непосредственное переживание. В момент, когда мы формулируем свое впечатление с помощью слов, непосредственное переживание прекращается. Если мы для примера возьмем дерево, то мы будем оперировать понятием дерева. Наш разум может выбирать из целого репертуара деревьев в нашей памяти; он делает сравнения и составляет каталог. А непосредственное переживание с каждой новой мыслью отодвигается все дальше и дальше, пока у нас (как кажется) совсем не остается доступа к нему.
Разумеется, у всех нас есть как позитивные, так и отрицательные воспоминания о деревьях. Эти воспринятые в прошлом деревья вдруг оказываются в настоящем, и своим эмоциональным наполнением отдаляют нас еще больше от непосредственного переживания. Мы как бы одеваем наше переживание в слова. Слишком часто мы их принимаем потом за само переживание.
Коммуникация при помощи слов по поводу пережитого в каждом из нас вызывает свои идеи, воспоминания и эмоции, например, страх или радость. В своих нюансах эти идеи и эмоции значительно отличаются друг от друга, что никак не облегчает общение и понимание. Прежде чем мы начинаем понимать друг друга, мы попадаем в вавилонское многоязычие и приходим к недоразумениям. Хочу привести тебе небольшой пример.
В одной статье недавно описывался бродяга, в словаре которого самым скверным ругательством было «невежа». Если его кто-то называл невежей, он чувствовал себя глубоко униженным. Я не знаю, как ты, но я со словом невежа связываю скорее плутоватого озорника и никогда бы не использовал его для серьезного оскорбления. Все зависит скорее от того, какое значение одно и то же слово имеет для каждого отдельного человека и какая эмоциональная реакция при этом вызывается. А какое значение ты придаешь слову «невежа»?
Или представь себе, что ты хочешь хороших отношений. Возможно, для тебя это означает гармонию, мир и ни одной фразы на повышенных тонах. Но твой партнер под этим подразумевает честное и искреннее общение, пусть даже иногда оно может быть громким и оживленным, так как именно в такие моменты можно ощутить внутреннюю связь и присутствие личности.
Напиши для себя, что значит, например, слово «красивый». Найди пять слов, которые точно описывают, что для тебя значит, или есть, понятие «красивый». Затем попроси нескольких друзей сделать то же самое, каждому для себя. Когда ты потом определишь, какое количество соответствий в этом содержится, возможно, очень удивишься. Что если слова независимо от тебя имеют совершенно другое значение? Ты можешь повторить этот эксперимент с любым словом.
Итак, мы увидели, что слова могут вызывать целый ряд идей и в определенной степени погружать нас в транс – гипнотическое состояние сознания, вызванное внушением. Вместо настоящей встречи друг с другом мы всего-навсего совершаем обмен нашими трансами. Словами Хорхе Луиса Борхеса: «Опасно полагать, что собрание слов (а большего философии собой не представляют) могло бы быть похоже на вселенную».
Конечно, есть люди, которые в состоянии чудесно облекать свой опыт в слова, и я снимаю перед ними шляпу. Но, пожалуй, даже они не смогут указать на то, что мы переживаем непосредственно и что не отделено от нас. Слова текут, покидают уста и уводят далеко от нас самих. С помощью слов мы пытаемся общаться с внешним миром. Но здесь речь пойдет об общении с тем, что нам ближе всего остального, даже ближе, чем то, что мы обычно обозначаем словом «Я».
Конечно, есть люди, которые в состоянии чудесно облекать свой опыт в слова, и я снимаю перед ними шляпу. Но, пожалуй, даже они не смогут указать на то, что мы переживаем непосредственно и что не отделено от нас. Слова текут, покидают уста и уводят далеко от нас самих. С помощью слов мы пытаемся общаться с внешним миром. Но здесь речь пойдет об общении с тем, что нам ближе всего остального, даже ближе, чем то, что мы обычно обозначаем словом «Я».
Поэтому я хотел бы попросить тебя осознать, как легко мы можем неправильно понять друг друга, когда используем слова. В то же время я поощряю тебя в намерении несмотря на это использовать их для описания своего опыта – точно так же, как я использую слова, чтобы научить тебя непосредственному переживанию. Возможно, ты поймешь, что значение, которое ты придаешь словам, очень личное. И возможно, эти слова могут даже обратить твое внимание на того, кто первоначально наделяет их значением. Ты сам являешься единственным авторитетом для непосредственного переживания, кто и что ты есть. Никто кроме тебя не сможет описать, что именно ты переживаешь, и эти впечатления облечь именно в те слова, которые попытаются отразить то, что неописуемо.
Еще я прошу тебя быть честным и искренним в намерении оставаться верным своему непосредственному переживанию. Я хотел бы побудить тебя к тому, чтобы ты отринул все свои представления, все услышанное, все знание, направленное на исследование того, кто ты и что ты. И когда ты для мгновенья непосредственного переживания отстранишь все, что, как тебе кажется, ты знаешь (так или иначе это только концепция), тогда в непосредственном переживании проявится твоя сущность. Ты не сможешь не пережить этого. После ты можешь описать это своими словами. Тогда это будет рождено из собственного непосредственного переживания и не будет больше концепцией.
Что такое реальность?
Мир может быть тот или иной лишь потому, что мы говорим себе, что он тот или иной. Когда мы прекращаем говорить себе, что мир тот или иной, мир перестает быть тем или иным.
Карлос Кастанеда
Конечно же, все мы знаем, что такое реальность. Она открывается нам каждодневно в наших ощущениях. В определении Википедии (www.wikipedia.org) в Интернете написано: «Под словом реальность (лат. realitas – вещь), либо действительность в общем языковом употреблении, имеется в виду общность реалий. Причем реалия – это то, что существует также и вне мышления», то есть независимо от того, что мы об этом думаем. И энциклопедия DTV определяет реалии как нечто «вещественное, предметное и материальное»[3]. Далее она описывает реальность следующим образом: «Это то, где обнаруживает себя человек, что открывается ему в результате действия, где мы, таким образом, существуем как материальное тело». По этому определению мы тоже реальны. Вот так просто. Точка поставлена, тема пройдена!
Таким образом, действительность – это пространство, в котором находится человек, и то, что открывается ему в действии. Эта действительность предполагается данностью, независимой от того, кто ее переживает. Так как мы исходим из утверждения, что эта действительность продолжает свое существование также и после нашей смерти, она чаще всего не подвергается более детальному исследованию. Можно только сожалеть об этом, так как именно здесь может быть спрятан ключ к наполненной, счастливой жизни. Нам следует, кроме того, добавить, что даже ученые, такие как, например, Амит Госвами в книге «Осознанная Вселенная»[4] интенсивно занимаются этой темой.
В следующих главах я хотел бы побудить тебя к непосредственному и непредвзятому исследованию этой действительности. Мы склонны рассматривать действительность как нечто отдельное, независимое от нас, не в последнюю очередь потому, что нас этому так научили. Мы научились разделять эту действительность на «Я» и окружающий мир.
Что если мы серьезно исследуем эту действительность, а не будем принимать ее как данность? Чем именно является эта действительность, в которой все существует и происходит? Что если мы как люди исследуем пространство, в котором мы себя обнаруживаем и которое открывается нам в результате нашего действия?
Возможно, ты спросишь, – к чему это все – ведь если мы можем ощущать реальный мир всеми нашими органами восприятия (несомненно, мы можем видеть его, слышать, чувствовать и реагировать на него), он кажется нам совершенно реальным. Это именно то место, которое мы хотим исследовать поподробнее. Ведь что мы видим, слышим и чувствуем на самом деле? И что заставляет это проявляться так реально и становиться некой общей картиной, которую мы определяем как реальность?
Со времен Эйнштейна, Гейзенберга и других физиков XX века нам известно, что узнаваемое нами как вещественное, предметное и материальное на девяносто девять целых девятьсот девяносто девять тысячных процента состоит из пустоты – из пустоты . В зависимости от того, насколько глубоко мы хотим заглянуть, мы либо смотрим на общую картину, либо сосредоточиваемся на подробном рисунке. Что только что было прочным и твердым, сейчас исчезло в огромном океане пустоты. При этом не играет роли, смотришь ли ты на стол, стену, цветок или руку, которой держишь эту книгу. По большей части все это сделано из пустоты . Но как из этой пустоты появляется наш мир, в котором мы живем и который переживаем, и который открывается нам в результате нашего действия?
Что реально? Создается ли реальность нашим воображением?
То, что мы обычно воспринимаем как так называемую реальность, или действительность, ощущается с помощью наших органов восприятия. При этом большинство людей наибольшее значение придают зрению, слуху и осязанию. Три этих аспекта, взятые вместе, составляют преобладающую долю ощущений, которые позволяют воспринимаемое принимать за реальное. Вкус и обоняние могут быть сильным стимулом эмоциональных реакций, но они играют второстепенную роль в восприятии реальности. Они скорее завершают картину.
Представь себе, что ты смотришь фильм без звука или со звуком другого канала. Некоторым образом это занятие не имеет смысла. Ты, несомненно, видишь изображение, но не можешь по-настоящему приобщиться к воспринятому. Слова отвлекают тебя от изображений.
Если ты включишь подходящий аудиофон, увиденное автоматически обретет для тебя смысл, и ты сможешь прочувствовать этот фильм и погрузиться в него. Автоматически возникают эмоции, вызванные происходящим на экране. При этом очевидно, что в этом случае ты наблюдаешь за мерцающим светом и подходящей звуковой кулисой. Эмоции, которые делают фильм реальным и живым, генерируются тобой автоматически, пока есть соответствующее сочетание звука и изображения и ты погружен в действие фильма. При этом не важно, нравится тебе фильм или нет. Эти эмоции подчинены звуковой кулисе и изменяются в зависимости от вида аккомпанирующего озвучивания. Создатели фильма «Шоу Трумана» очень хорошо это продемонстрировали. Жизнь Трумана без его ведома протекает в гигантской киностудии и проецируется на домашних экранах телезрителей. Своей звукозаписывающей студии создатели фильма поручают мастерски подбирать музыкальное сопровождение для изображения и таким образом удерживают внимание зрителей к этому шоу. Они совершенно сознательно играют эмоциями зрителей, которые потом сами становятся частью фильма.
Проведи следующий эксперимент: посмотри картину или фильм, проигрывая при этом разную музыку. По своему вкусу ты можешь к одним и тем же картинкам выбирать арию «Воздух» Баха или «Похоронный марш» Шопена, а может быть хард-рок или рок-балладу. Какие настроения ты испытываешь, и с какой скоростью они сменяют друг друга?
Благодаря музыке мы переживаем эмоциональные реакции, очень отличающиеся друг от друга. Легко понять, что во времена затопляющего потока информации этот эффект используется намеренно. Эмоции – это твой активный вклад в этот фильм и билет на переживание. Без них все это представление всего лишь шум и фикция.
То, что ты активно делаешь для создания ощущения реальности воспринимаемого, как раз и есть предмет нашего исследования. Мы исследуем и испытаем непосредственно те вещи, которые являются единственно реальными во всем этом большом сценарии. И мы выясним, как манипулировать этой реальностью таким образом, чтобы мы считали реальным именно наше собственное воображение. При просмотре фильма это совершенно очевидно. Но в фильме о нашей «настоящей жизни» мы считаем реальностью – тем, что было есть и будет реальным, – нечто, в чем мы предполагаем себя человеком и что открывается нам через действие, то есть там, где мы ощущаем себя материальным телом .