степени обоснован анархистами еще в Х1Х веке. Однако тогда она оказалась
несвоевременной. Но теперь она вполне может найти себе применение. Это -
безвластная, безгосударственная система самоуправления на основе тех или
иных сообществ, производственных, муниципальных, сельскохозяйственных
и т. д. с соответствующей их координацией и ротацией управляющего
персонала, особенно частой в территориальных ячейках. Эта система
самоуправления имеет ту или иную иерархию при запрете ссудного капитала
и внедрении простого обмена вместо финансовых сделок. Вся собственность
локальных самоуправляющихся ячеек является коллективной, за
исключением личной собственности членов ячейки, причем к личной
собственности относится все, что необходимо человеку для его
самодеятельного существования: жилье, транспортное средство,
необходимые для жизни предметы.
В системе самоуправления при равновесной цивилизации заложена
истинная власть народа, его прямое действие, без всяких парламентов, депутатов и прочих атрибутов обмана народонаселения, но в этой системе
каждый индивид жестко контролируется в собственной локальной ячейке для
того, чтобы подавить любые, могущие возникнуть у него искушения, вредящие этой ячейке и ему самому. Эта система исключает силовые органы, войны, тюрьмы, наличие чиновников, департаментов и т.п.
Однако подобного рода сознательный перевод цивилизации из одной формы
в другую может быть организован только при возникновении понимания
того, что факторы распада нынешней цивилизации существуют и действуют, с одной стороны, и проявления этого понимания в соответствующей
активности, с другой стороны.
Иначе говоря, достаточен ли уровень сознания у общества, чтобы принять
вызов и откликнуться на него делом?
Увы, эгоизм, самоуверенность, отстраненность от бед не дают элите
общества адекватно воспринимать происходящее. Её думающая часть, по-
видимому, надеется, что всё само собой устроится, а остальные вообще
считают, что всё будет длиться, как оно есть.
Поэтому приходится констатировать, что плавный перевод цивилизации в
иную форму маловероятен.
Но существует возможность возникновения равновесной
безгосударственной цивилизации на развалинах технологической
цивилизации.
При цивилизационном крахе, оставшиеся в живых представители
человечества довольно могут быстро впасть в дикость, как это уже
неоднократно случалось ранее для бывших на Земле технологических
цивилизаций, следы которых обнаружены в большом количестве и
технологический уровень которых, судя по обнаруженным артефактам, был
вполне на уровне нынешней цивилизации, а иногда и выше.
Процесс этот на первый взгляд кажется неизбежным, поскольку все
энергетические, информационные, управляющие, финансовые, культурные
основы цивилизации прекратят свое существование.
Однако на Земле ранее существовали не только технологические
цивилизации. Обнаружено довольно большое число артефактов,
свидетельствующих о длительном существовании ранее на Земле
экологических цивилизаций, или цивилизаций, находившихся в равновесии с
окружающей средой.
Судя по найденным артефактам, эти цивилизации существовали на
довольно низком с точки зрения комфорта, механизации и автоматизации
уровне, но имели высокую культуру (на обоих континентах Америки
сохранилось множество великолепных образцов и памятников этих культур, существовавших десятки и сотни тысяч лет назад, а множество
сохранившихся реликвий хранится в музеях и представлено в Интернете).
Возможность существования подобной формы цивилизации
подтверждается и теоретически. В частности, изменение системы с
приобретением ею структурной устойчивости становится возможным
введением новых единиц (локальные самоуправляющиеся ячейки),
способных размножаться и вовлекать во взаимодействие различные
процессы, протекающие в системе. На такую возможность нобелевский
лауреат И. Пригожин указал в книге «Самоорганизация в неравновесных
системах: от диссипативных структур к порядку через флуктуации»[7].
Проведенный краткий анализ показывает, что подступающий по всем
признакам крах цивилизации имеет лишь два варианта исхода: вымирание, впадение в дикость уцелевшего населения после распада цивилизации и
образование на развалинах прежней цивилизации союза иерархически и
горизонтально ориентированных локальных ячеек, построенных на
принципах самоорганизации и самоуправления. Подобного типа системы
частично уже были реализованы в ранних кибуцах. Структурно они являются
близким аналогом анархо-коммунистической системы общественных
отношений.
Появление подобной общественной системы вместо уже начавшей
разрушаться капиталистической системы, несмотря на фундаментальное
падение уровня жизни после ее краха, означает наконец-то появление, как это
ни парадоксально, более бедного, но более свободного общества. В нем
свобода каждого действительно будет залогом свободы всех, так как давление
потребительского, несправедливого, унижающего человеческое достоинство
капиталистического общества, при котором господствует насилие, все люди
живут в страхе, миллиарды в невыносимой бедности, а для подавляющего
большинства жизнь представляется непрерывным кошмаром, исчезнет.
В новом обществе практически каждый сможет не заниматься абы чем, лишь бы выжить, а действительно отдавать обществу по своим способностям
и склонностям и получать по имеющимся возможностям. Однако полученная
свобода стоит того: лучше жить в бедности, но делать то, что ты любишь, что
у тебя лучше всего получается, чем разлагаться в богатстве и бессмысленных
удовольствиях; унижать, находясь при власти, других, будучи униженным
вышестоящим; заниматься бесполезной или противной собственному
естеству работой, или получать подачки.
Но это крайний вариант функционирования нового общества. Если будут
открыты, разработаны и использованы новые экологически чистые
энергетические источники (это например, может быть не используемое до
сих пор в интересах крупнейших мировых корпораций изобретение Николы
Тесла по получению неограниченного количества энергии из атмосферного
электричества), то совокупное богатство общества возрастет, жизнь
облегчится и доля обязательного для каждого члена общества нетворческого
труда сократится.
О новом обществе «равных между собой» замечательно сказано П.А.
Кропоткиным: «Члены его не будут вынуждены более продавать свой труд и
свою мысль тем, которые нанимают их по своему личному усмотрению. Они
смогут прилагать свои знания и способности к производству на пользу всех; и для этого они будут складываться в организации, так устроенные, чтобы
сочетать наличные силы для производства наивозможно большей суммы
благосостояния для всех, причем в то же время личному почину будет
предоставлен полный простор.
Это общество будет состоять из множества союзов, объединенных между
собой для всех целей, требующих объединения, – из промышленных
федераций для всякого рода производства: земледельческого,
промышленного, умственного, художественного; из потребительских общин, которые займутся всем касающимся, с одной стороны, устройства жилищ и
санитарных учреждений, а с другой – снабжением продуктами питания, одеждой и т. п.
Возникнут также федерации общин между собой и потребительных общин
с производительными союзами. И наконец, возникнут еще более широкие
союзы, покрывающие всю страну или несколько стран, члены которых будут
соединяться для удовлетворения экономических, умственных,
художественных и нравственных потребностей, не ограничивающихся одной
только страною. Все эти союзы и общины будут соединяться по свободному
соглашению между собою… Развитию новых форм производства и
всевозможных организаций будет предоставлена полная свобода; личный
почин будет поощряться, а стремление к однородности и централизации
будет задерживаться. Кроме того, это общество отнюдь не будет
закристаллизовано в какую-нибудь неподвижную форму: оно будет, напротив, беспрерывно изменять свой вид, потому что оно будет живой,
развивающийся организм. Ни в каком правительстве не будет тогда
представляться надобности, так как во всех случаях, которые правительство
теперь считает подлежащим своей власти, его заменит вполне свободное
соглашение и союзный договор; случаи же столкновений неизбежно
уменьшатся, а те, которые будут возникать, могут разрешаться третейским
судом.» [8, с. 389-390].
судом.» [8, с. 389-390].
Далее П.А. Кропоткин пишет: «…культурные народы не захотят и не смогут
отказаться разом от господствующих теперь идей о необходимости власти, на
которых мы все воспитывались. Понадобится многолетняя пропаганда и
длинный ряд общественных возмущений против властей, а также полный
пересмотр всех тех учений, которые извлекаются теперь из истории, прежде
чем люди поймут, как они ошибались, когда приписывали своему
правительству и законам то, что в действительности является результатом их
собственных привычек и общественных инстинктов.» [8, с. 390].
Еще несколько слов о новых общественных структурах.
Тезис П.А. Кропоткина «…люди по природе своей могут и должны жить в
равенстве и братстве, подчиняясь голосу разума и совести, а не власти и
закону» подлежит в данном контексте коррекции, так как «разума и совести»
может не хватить для равенства и братства без взаимного контроля. Это
обусловлено тем, что вся историческая практика показывает доминирование в
человеке не благородства и взаимной любви, а животного начала, характеризующегося инстинктом самосохранения, точнее, выживания
любыми доступными средствами, хотя бы и с нанесением ущерба другим
людям.
Поэтому, во избежание деградации и разрушения общества, в локальных
ячейках, самоорганизующихся и самоуправляющихся, деятельность каждого
члена должна контролироваться избранным управляющим ячейкой советом, который, в свою очередь, подлежит максимально частой ротации. Только в
этом случае возможно своевременное устранение негативных отклонений от
нормального функционирования ячейки. Это есть истинный самоконтроль
всех и каждого внутри ячейки. Окончательное решение по нарушениям норм
поведения должен принимать совет старейшин.
Подлинным законом общества должны стать как проверенные временем
обычаи, так и проверенные тысячелетиями религиозно-этические нормы, которые во всех первоначальных религиях адекватно устанавливают правила
поведения человека в коллективе. Религии правы в том, что предлагают
налагать на провинившихся только моральное наказание. И лишь при
действенной угрозе обществу может быть вынесено суровое наказание.
Именно это, а не законы, устанавливаемые людьми, не суды, прокуроры и не
тюрьмы, защищает как любого человека, так и все общество. В результате, насилие и все, что с ним связано, практически исчезнет из жизни.
Поскольку мировые ресурсы в условиях равновесного со средой общества
могут быть существенно ограничены, постольку для всех без изъятия должны
быть установлены определенные действующей ситуацией пределы
удовлетворения личных потребностей.
Chapter 2
Причины появления государства, его роль и возможность появления
общества без государственного устройства.
История нынешней цивилизации показывает отсутствие периодов, в
течение которых существовали и развивались формации без государственного
устройства.
В соответствии с нашей концепцией о преобладающей роли сознания, но
никак не бытия, сообщества людей, существующие в равновесии с природой, в отличие от сообществ животных постепенно, но сравнительно быстро
развиваются, формируя язык, укрепляя отношения между собой, придумывая
различные способы передачи накопленных знаний и умений. В определенный
момент накопленный потенциал, появившийся в результате работы сознания, может перейти от того или иного внешнего толчка в отличающуюся от
равновесного существования со средой форму, которая оказывается
способной к различным структурным изменениям, или – к цивилизации.
Таким образом, цивилизация начинается с усложнения и разрастания
сообществ людей после перехода от равновесного взаимодействия с
природой на основе присваивающего способа хозяйствования к
производящей экономике.
Она получает ускорение после образования государств, которые в своих
жестких рамках удерживают уже разделенных по полномочиям и
имущественному цензу людей в подчинении законам. Государство на четко
выделенной территории с помощью четко выделенного аппарата публичной
власти предотвращает хаос именно в силу крайне низкого уровня сознания у
людей и, благодаря этому обеспечивает относительную безопасность
населения. Вместе с тем, государство, обладающее производящей
экономикой, дает возможность обществу более интенсивно развиваться не
только в хозяйственном, но и в культурном отношении.
Государство, по сути дела, решает вопрос солидарного действия людей не
только для их жизнеобеспечения и сохранения, но и принуждает их, вопреки
собственной воле и желаниям, работать на поставленные цели, которые могут
быть очень далеки от радения благу конкретного человека, но могут
содействовать экономическому и общественному развитию. Без подчинения
людей государственной машине на любом этапе развития цивилизации
невозможно обойтись, в силу изначальной неразвитости у них сознания и
колоссального отставания его развития от темпов развития цивилизации, что
не позволяет им самоорганизоваться на взаимовыгодных основах без
проявления эгоизма, зависти, властолюбия, стяжательства и т п.
Государство является продуктом цивилизации. Цивилизация есть
совокупность сообществ разумных существ, способное к собственному
развитию на основе сознательного преобразования окружающей среды.
Цивилизации, и вслед за ними государства, могут возникать только как
результат деятельности существ, обладающих разумом, или сознанием, а не
наоборот. Они способны преобразовывать среду не только для
самообеспечения и воспроизводства, как это происходит у существ, не
обладающих сознанием, а в соответствии со своими планами, задачами, целями, которые не имеют непосредственного отношения к инстинктивным
действиям, характерным для животных или насекомых. Эти осознанные
действия осуществляются коллективными усилиями.
В начальный период существования людей, в первобытном обществе, разрозненные группы людей существовали в равновесии со средой, практически, так же как и разрозненные стаи животных. Условия жизни, малочисленность, преобладание инстинктов над сознанием позволяли им так
же как животным лишь воспроизводить и самообеспечивать себя, да и то -
только при сравнительно благоприятных условиях. Хозяйствование у них
было присваивающим, а не производящим.
Однако различие существ, обладающих сознанием, и высших животных, руководствующихся инстинктом, проявляется, главным образом, в
следующем: стаи животных, например, в случае возникновения
благоприятных условий для существования, способны только к более
интенсивному размножению и занятию больших территорий, в то время как
коллективы людей при появлении благоприятных условий способны к
развитию. Более того, стимулом для развития людей может служить и
появление неблагоприятных условий, лишь бы эти условия не были
гибельными.
Под развитием следует понимать планомерное воздействие на среду, усложнение и специализацию сообществ людей с целью получения
дополнительной выгоды как для конкретных индивидов, так и для локальных
сообществ в целом. Дополнительные выгоды эти сообщества получают при
определенной кооперации и объединении. Кроме промыслов, обработки
земли возникает переработка продуктов, ремесла, обмен в виде торговли.
Появляются города, в которых сосредотачивается торговля и ремесла, вырабатываются правила поведения в объединенных сообществах,
перерастающие в законы и уложения.
Положение людей меняется в связи с потерей коллективного управления
локальными сообществами и отказом от равномерного распределения
ресурсов и продуктов труда между членами коллектива. Возникает
разделение людей по степени обладания ими ресурсов, продуктов труда, властных полномочий, чем провоцируется рознь, зависть, недоверие.
Образуются уже не просто управляющие структуры в лице совета старейшин, вождей племен и т.п., а властно-насильственные органы, защищающие
получившее то или иное преимущество меньшинство от остальных. То есть
возникает государство.
Конечно, этот процесс перехода от первобытных общин к государству
длится долгий срок и в нем проявляются различные промежуточные формы
управления сообществами, местами так и не заканчивающийся образованием
жесткой структуры государства, а местами в силу менталитета членов
сообществ и складывающихся условий он завершается образованием
государств, в основном, в виде городов-государств. Об этом процессе уже
много написано, поэтому не будем останавливаться на подробностях.