«социализме», который уже давно «приказал долго жить».
Сам социализм существовал в лице некоторых государств только в качестве
названия, поскольку госчиновники распоряжались «социалистической»
собственностью по своему усмотрению и вовсе не на благо трудящихся и не
на благо экономики. Отсутствие конкуренции, застой, экстенсивное развитие, фальшивое равенство, лицемерие во всех сферах жизни довольно быстро
свели на нет этот полупродукт концепции Маркса о справедливом
государстве, построенном на общественной собственности, которая на самом
деле быстро превращается в собственность аппарата.
Всё это, как и некоторые модификации данных идей, якобы радеющих о
благе человека, оказалось утопией, поскольку не был учтен главный фактор: отсутствие уровня сознания у человека, достаточного для адекватного
взаимодействия не только между людьми, но и с любыми возможными
управляющими структурами. Эти структуры при своем возникновении тут же
превращаются в западню для любого человека, желающего независимости от
них, свободы выбора в своей деятельности, а также стабильного
благосостояния. Таким образом, в условиях любого государства-оболочки и
богатый, и бедный и умный и глупый и хороший и плохой обречены на
«структурную неволю», вырваться из которой в течение жизни они не в
состоянии.
Свои задачи государство решает в следующих сферах.
Экономическая, политическая, социальная, правоохранительная,
идеологическая, научно-техническая, экологическая. Задачи в этих сферах
относятся к внутренним.
Государством также решает свои задачи и в области отношений с другими
государствами, которые могут колебаться от мирного и взаимовыгодного
сотрудничества, до захвата чужих территорий силой и захвата чужих
ресурсов с помощью компрадоров различного рода.
Принято различать три такие важнейшие функции государства:
законодательство, суд и управление.
1. Законодательная деятельность состоит в установлении общих
юридических норм, которыми определяется порядок жизни государства.
2. Судебная деятельность состоит в охранении юридических норм от
нарушения.
3. Правительственная деятельность состоит в выполнении мер,
предписанных законом, и в свободном разрешении, в законном порядке и
пределах, тех вопросов, которые законодательством не разрешены.
Можно долго рассказывать о государстве и его функциях. Но они подробно
описаны в различных источниках и в этом нет ничего нового.
Поэтому можно только указать на две основные цели, которые преследует
любое государство: сохранение существующего порядка и обеспечение
развития. Всё остальное является вторичным.
С другой стороны, возникали теории общественного строя без государства, самой известной из которых является идея анархистов о замене государства
на самоуправляющееся образование, состоящее из автономных ячеек (П.А.
Кропоткин).
Подобные идеи оказались так же несостоятельными в силу вышеуказанных
причин – это также было подтверждено попытками их реализовать
(анархистские республики эпохи гражданской войны в России в начале ХХ
века, участие анархистов в управлении Испанской республики времен
гражданской войны 30-х годов ХХ века). Очевидно, поэтому в настоящее
время о них почти ничего не слышно.
Что же тогда, если и так плохо, и этак нехорошо?
Неужели выхода из сложившейся ситуации нет в пользу свободной и
счастливой жизни каждого человека на Земле в справедливом и радеющем о
нем обществе?
Действительно, вся известная нам историческая практика подтверждает это.
Однако, во всех вышеупомянутых концепциях государства, его роли, форм и
т.д. проявляется системная ошибка.
Она заключается в неадекватном понимании по разным причинам того, что
наш конечный мир и, в частности, наша временно существующая
цивилизация есть образование, в котором перманентно действуют, о чем
писал еще Гегель, антагонистические тенденции, способствующие, с одной
стороны, развитию, с другой, – развалу системы. Правда сам Гегель себе не
поверил и посчитал прусское государство верхом совершенства и гармонии.
Вопрос только во временных рамках существования подобных образований, или систем – от наносекунд в микромире до тысячелетий для цивилизаций и
до десятков миллиардов лет для вселенных.
Поэтому общество в состоянии цивилизации, или многоуровневой
упорядоченной системы, растущей, усложняющейся, совершенствующейся, но, постоянно раздираемой внутри непреходящими противоречиями и
сотрясаемой снаружи непредсказуемыми изменениями условий
существования, может сохраняться в подобном нестабильном состоянии
только «жестким обручем» государства, практически лишающего любого
человека свободы взамен на какой-то порядок. Договориться между собой без
посредника-государства люди не в состоянии: слишком много перед ними
соблазнов, перед которыми они не в силах устоять.
Тем не менее, государство не только охраняет существующий порядок
всеми доступными на данном этапе средствами, но оно должно обеспечивать
развитие экономики, образования, здравоохранения, обороноспособности, общественных институтов для того, чтобы не подвергнуться распаду или
поглощению другим государством. В этом состоит его положительная роль.
Поэтому, можно повторить, – целями любого государства, являются как
прямое или косвенное принуждение граждан к соблюдению установленного
порядка, так и к обеспечению процесса развития.
Утверждение нравственности, которое, как полагали Платон, Аристотель, Гегель, является главной функцией государства, не только не ставилось во
главу угла ни одним государством за все известные времена, напротив, всеми
своими насильственными деяниями государства как прежде, так и теперь
всемерно разрушают нравственные понятия у людей.
Государство – это отнюдь не сознательно построенное образование, которое
способно стремиться к высоким и благородным целям. Государство – всего
лишь вынужденная оболочка, охраняющая людей от них самих, с одной
стороны, и орудие, принуждающее людей под страхом наказания производить
необходимые для его собственного существовании и развития действия, с
другой стороны.
Государство из-за разнородности своих неустойчивых и
противодействующих друг другу составляющих, как бы кто этого ни желал, не в состоянии преодолеть базовую антагонистичность системы и привести
общество к всеобщему миру, согласию, пониманию, процветанию,
справедливости, благополучию. Даже если допустить, что все это было бы
достигнуто, то такое состояние означало бы переход к состоянию покоя, то
есть остановку в развитии.
Любые системы, без исключения, как известно, в нашем измерении
появляются, развиваются и исчезают. Так, и цивилизация со всеми своими
государственными образованиями в конечном итоге разваливается из-за
потери устойчивости на пике своего развития вследствие наступления
информационного коллапса [1, гл. 5].
Так что все идеи об усовершенствовании государства и создании в его лоне
благословенного непротиворечивого общества являются абсолютно
утопичными – от идеального государства Платона до государства с самой
представительной демократией. На самом деле все реально существующие и
существовавшие государства, независимо от их формы, всегда паразитируют
на теле народа, который всегда мечтает избавиться от них, но обречен, несмотря на любые революции, сосуществовать с этими паразитами. Тут
можно провести параллель с природными явлениями: еще неизвестно, что
случилось бы с живой природой, если исчезли все паразиты.
Поэтому идея об уничтожении государства означает переход от некоей
упорядоченности к хаосу.
Что же касается трансформации этой идеи в концепцию постепенного
отмирания государства с развитием производительных сил и
совершенствованием общественных отношений, которую развивал В. И.
Ленин, то сначала, по своей видимости, она кажется осуществимой без
наступления хаоса. Однако исторически, в силу уже указанных причин, эта
идея показала свою полную несостоятельность и нежизнеспособность. В
свое время это подметил И. В. Сталин, предложив нечто противоположное -
теорию нарастания классовой борьбы в ходе строительстве социализма.
Действительно, основные тезисы марксистов относительно справедливого
государства, в котором аппарат управления не только выбирается, но и
сменяется в любое время; оплата чиновника не превышает заработной платы
рабочего; осуществляется тотальный контроль и надзор за всем; оказались
несостоятельными. Причина всё та же: фатальное отставание сознания от
несостоятельными. Причина всё та же: фатальное отставание сознания от
того уровня, который позволяет пренебречь материальными благами.
Практически каждый желает что-то захватить с тем, чтобы это захваченное
еще и нарастить, не думая о том, что жизнь слишком коротка для того, чтобы
в ней все это уместить.
Тем не менее, как это ни парадоксально, можно все же найти отдушину, или
временную лакуну для установления в определенной степени справедливого
общества, но, вследствие этого и определенного ограничения свободы
индивида, точнее, ее самоограничения, в пользу коллектива, общества, или
цивилизации без государств, несмотря на все внутренние противоречия, всегда раздирающие общество.
Для этого потребуется установить такое общество, при котором
равнодействующая всех противоборствующих сил станет практически
равной нулю.
Поскольку в развивающемся обществе, как мы показали выше, это
невозможно, постольку процесс развития должен быть приостановлен или же
– выражен крайне слабо. Иначе говоря, цивилизация, общество должно
временно потерять возможность развития.
В таком состоянии цивилизация может быть только равновесной.
Ее основным признаки состоят в следующем.
Во-первых, она должна находиться в экологическом равновесии с природой, то есть она должна вернуться в основном к присваивающей экономике с
сохранением и добавление некоторых ресурсосберегающих технологий.
Во-вторых, отказавшись от сложной государственной системы управления, цивилизация должна вернуться к простейшим формам общественных
отношений в виде локальных самоуправляющихся ячеек различной
направленности по видам деятельности, связанных между собой не только
горизонтально, но и вертикально, в отличие от первобытных общин.
В-третьих, задачами цивилизации должно быть не развитие технологий и
общественных отношений, а самообеспечение в отношении создания для
каждого человека приемлемых жизненных условий и поддержание
функционирования самоуправляющихся ячеек без появления крена в сторону
их отхода от самоуправления. Для этого единственным «лекарством»
является максимально частая ротация избираемого управляющего персонала.
В этом отношение отличие данной структуры от первобытных общин
состоит в более высоком уровне сознания членов самоуправляющихся ячеек, накопленном за шесть тысячелетий предшествующего цивилизационного
развития, и, в связи с этим, появлением возможности сознательного решения
всеми членами ячеек возникающих проблем цивилизации в рамках
простейших структур.
В-четвертых, свободное время каждого члена сообщества, которое может
быть весьма значительным, благодаря сохранению ряда воспроизводящих
пищу и предметы быта технологий, должно быть посвящено его
саморазвитию в той сфере, к которой он сам имеет склонности: искусству, ремеслам, борьбе с болезнями, процессу обучения соплеменников и т. д.
Таким образом, цивилизация как бы консервируется. Конечно, рано или
поздно она разложится, но время ее существования и вполне спокойной
жизни людей в ней может быть на порядки длительнее, чем время
существования известной нам технологической цивилизации.
Тому, кто скажет, что процесс развития нельзя остановить, можно привести
пример подобной приостановки в развитии человеческих сообществ, точнее, его крайнего замедления. Этим примером являются хорошо известные и
изученные первобытные общины, существовавшие примерно в одном и том
же состоянии несколько десятков тысяч лет, пока не пробудились от «спячки»
примерно 10 тысяч лет назад, в результате чего, отчасти, сформировалась
нынешняя цивилизация около шести тысяч лет назад. Равновесные с
природной средой сообщества существуют и сейчас в естественном виде, например, австралийские аборигены. Существуют они в искусственном виде
различных сект, например, духоборов. Близкие к ним общественно-
производственные образования – кибуцы в Израиле так же отделяют себя от
общества и государства по образу жизни, близкой к равновесной.
Не исключено, что экологическая цивилизация, которая, по всей
вероятности, появится после распада нынешней технологической
цивилизации, не исчезнет со временем с лица Земли, а под действием того
или иного толчка пробудится и начнет функционировать в другой форме.
Если вспомнить о душе, то оковы любой антагонистичной цивилизации
являются для нее, как ведущей части человека, не только стимулом для
борьбы с ними же в целях собственного совершенствования, но и тяжким
бременем. Ведь душа не терпит насилия и произвола. Вследствие этого и
жизнь человека длится недолго. Душа, хотя и набирает в тяготах жизни и
людских столкновениях необходимый опыт, но скоро утомляется. Поэтому во
многих случаях в следующем воплощении душе нужен отдых и покой, который она может получить, в частности, в подобной равновесной
цивилизации.
Там все события протекают размеренно, спокойно, без катаклизмов; там нет
налогов, нет денег, нет министров и армии, нет преступности, нет никакого
внешнего давления на человека, кроме определенной и согласованной со
всеми внутренней регламентации жизни коллектива. Эту регламентацию
каждый член домена поддерживает с помощью системы самоуправления
своего домена, контактирующего с подобными же доменами. Несколько
утрируя, можно сказать, что это есть как бы усовершенствованное
первобытное общество, отделенное от первобытной дикости с его
первостепенными проблемами выживаемости.
В самом человеке доминирует покой. Он делает то, что хочет или то, что
ему лучше всего удается, не требуя ничего лишнего. В этом обществе никто
ни к каким свершениям не стремится, просто делает свое дело, созерцая
плоды своих усилий и красоту природы. Вместе с тем, эта плавная и
небогатая событиями, сравнительно бедная из-за ограниченных ресурсов
жизнь, все же является жизнью, а не перманентным мучением, хотя время
замирает и жизнь цивилизации постепенно угасает.
Как бы там ни было, но цивилизация в подобном равновесном состоянии
может сохранять свою жизнеспособность весьма длительный срок, и если ее
не снесут природные катаклизмы, то она угаснет сама по себе в результате
постепенной деградации, к которой приводит отсутствие развития.
Как мы показали выше, самым удобным временем для возникновения
равновесной цивилизации является распад технологической цивилизации.
Остатки этой цивилизации имеют достаточный культурный потенциал и
развитость сознания для того, чтобы образовать равновесную цивилизацию
на основе самоорганизующихся и самоуправляющихся ячеек с
горизонтально-вертикальными связями между собой. Этой цивилизации, в
силу уравновешенности всех ее элементов, не требуется сдерживающая
оболочка-государство.
Chapter 3
Самоуправляющиеся и самоорганизующиеся ячейки как основа
равновесной цивилизации.
Свобода – сестра хаоса. Справедливость – дитя порядка.
В отношении к обществу, цивилизации ни первая, ни вторая
восторжествовать не в состоянии.
Цивилизация есть растущая и все время упорядочивающаяся система, стремящаяся свести свой базовый элемент – человека с помощью
вырабатываемого права, законов, установлений, норм и т. д. к определенной
функции и не более того, – к своего рода клетке, на которую хотелось бы
распространить только одну «справедливость» – послушание избранному
правопорядку.
Однако человек – не клетка, он, хотя и временно, есть сознание, понимающее, что такое свобода, и все время стремящееся к ней, наперекор
любому порядку.
Снять это противоречие невозможно.
В значительной степени по этой причине цивилизация разваливается, достигнув, как кажется, почти идеального порядка, информационного
расцвета. Но человек в ней настолько придушен поступающей отовсюду
противоречивой информацией, к которой добавляется удавка Интернета, что
теряет устойчивость и вместе с ним теряет устойчивость та система, в
которой он существует: пропадает возможность адекватной фильтрации
поступающей лавины информации, приводящей к лавинообразному росту
ошибочных решений, с которым сознание наличного уровня справиться не
может, да, втайне, и не хочет, потому что ему противен весь этот гнусный
порядок.
Всё это в конечном итоге разваливает цивилизацию, как карточный домик.
Свобода торжествует. Порядок посрамлён. Наступает хаос.
Правда, через какое-то время аналогичная цивилизация снова возникает, потому что сознанию поначалу надо проявляться где-то, а лучше там, где
трудно, где есть борьба, в том числе и борьба с порядком.