доменами. Не надо бороться за разоружение, обеспечивать контроль прав и
свобод граждан, так как нет оружия, а права и обязанности у всех
одинаковые: право жить со всеми в этом простом мире в равных условиях и
обязанность хранить эти условия.
Из этого сравнения видно, что всё негативное, исходящее от государства, исчезает в безгосударственной цивилизации.
Но она как бы застывает в своем спокойном и безоблачном существовании.
Вы можете сказать, что всё это утопия.
Однако приведенные выше артефакты наводят на определенные
размышления. Надо полагать, ваши сомнения рассеются при ознакомлении с
конкретными примерами локальных сообществ, подобных рассматриваемым, которые существуют в настоящее время и являются вполне
жизнеспособными, несмотря на сильное давление с внешней стороны.
Самый известный в мире пример деятельности локальных
самоорганизующихся и самоуправляющихся сообществ – это кибуцы в
Израиле.
Они более ста лет назад начали формироваться в суровых условиях в
основном враждебного окружения и жаркого климата на малоплодородной
почве. Помощь, оказываемая поселенцам, была незначительной.
Приходилось рассчитываться практически только на себя. В результате этой
борьбы за выживание выработалось альтернативное известным социальным
и экономическим структурам объединение свободных от угнетения
работников на основе добровольного общего труда с равным распределением
продуктов этого труда.
Основной принцип жизни кибуцев: от каждого по способностям, каждому –
в зависимости от возможностей кибуца.
Зарплаты и премий в кибуце нет. Частной собственности нет. Члены кибуца
получают необходимое из общего фонда независимо от трудового вклада.
Принцип распределения таков: или каждому – или никому. Поэтому у членов
кибуца нет дорогих вещей.
Все кибуцники обязаны трудиться в коллективе на принципе
самоуправления при распределении рабочего времени. Права у всех
одинаковые. Каждый несет ответственность за себя и по отношению друг к
другу. Каждый обязан соблюдать установленную общим собранием
дисциплину. В отношении всего прочего предоставляется полная свобода.
Наёмный труд не используется. Воспитание и питание детей производится
сообща. Старость и неработоспособность обеспечиваются. Домашняя работа
производится на равных основаниях всеми. Каждый член кибуца обязан
помогать другим его членам.
Каждый член кибуца участвует в решении всех вопросов сообщества.
Высший орган власти кибуца – общее собрание. Оно формирует социальную
и экономическую политику кибуца, утверждает бюджет, принимает новых
членов в кибуц. На собрании выбирают комиссии по всем основным
направления: жилищную, финансовую, планово-экономическую,
здравоохранению, потреблению, культуре и др. Председатели комиссий
вместе с выборным главой кибуца образуют исполнительный орган
сообщества.
Общее собрание проходит чаще всего еженедельно. Оно является высшим
решающим органом и последней апелляционной инстанцией по всем делам.
Текущие функции по управлению и координации осуществляются
секретариатом, а в отдельных сферах деятельности – комиссиями, которые
собираются не реже одного раза в две недели. В отличие от секретариата, члены комиссий обязаны выполнять работу в них в свободное от регулярной
работы время. В комиссиях работает около трети членов кибуца.
В кибуце борются со складыванием формальных и неформальных иерархий
различными способами. В частности, к равному распределению благ и
ротации постов добавляют «статусное несовпадение», что означает
несовпадение статуса работника в разных сферах деятельности, например, тот, кто занимает высокое положение в сфере труда, не получает высокого
поста в социальной сфере.
В кибуце каждый человек, несмотря на различные ограничения, более
свободен, чем человек во внешнем мире. Там он вынужден «продавать» себя
как рабочую силу, а в кибуце он такой же, как все, уважаемый член общества, трудящийся на благо этого общества.
В кибуцах стремятся к оптимальному развитию каждого его члена с
перевесом интересов коллектива интересам индивида при высокой
самодисциплине и самоотверженности каждого члена.
Кибуцы кооперируются между собой, работая в разных сферах, – от
сельского хозяйства, до промышленности, в сфере обслуживания, ремонта и
т. д.
В кибуце в отношении распределения благ исходят из того, что
индивидуальные потребности различны, и связи между способностями и
результатами труда не существует, как не существует и связи между
способностями и потребностями. Поэтому в кибуце в целом прослеживается
связь между результатами труда и удовлетворением потребностей, но на
индивидуальном уровне её не существует. Это означает, что при
распределении благ не делается различий между инженерами и обычными
рабочими. Такой подход позволяет избежать тяги к потребительству.
В кибуце нет потребности в престижном потреблении, поскольку она
связана с обществом анонимности. В кибуце же все знают друг друга, знают
все возможности и стороны каждой личности, и поэтому нет нужды человеку
стремиться к эффектам престижности.
Существование кибуцев подтверждают неадекватность посылки
буржуазных экономистов о том, что крупные результаты и экономическая
эффективность возможны только в условиях конкурентности и
экономического неравенства. Оказывается, и кибуцы это доказали, более
важным являются высокие моральные, социальные и политические мотивы, которые сообщество дает своим членам. Человек соглашается
самоограничиться в удовлетворении индивидуальных материальных
потребностей в пользу роста коллективного благосостояния, которое
становится предпосылкой для удовлетворения индивидуальных
потребностей. Он исходит из сознания, что индивидуальная свобода, самореализация всех зависит от коллективно организованного условия –
свободы от экономического принуждения и господства. И здесь ценностные
представления и ожидания отдельных членов совпадают с видом и способом
коллективной структуры и организации и руководства, что означает
совпадение между коллективом и индивидом. Этому же способствуют
коллективное воспитание, совместное питание, ротация при занятии постов и
выполнении работ, обсуждение всех вопросов на совместных регулярных
собраниях с приятием всеми соответствующих решений.
Как видите, краткое рассмотрение структуры, деятельности, принципов
самоорганизующихся и самоуправляющихся кибуцев, показывает
эффективность подобных образований. Поэтому развал всех государственных
и экономических структур совсем не означает гибель всего, так как на
освободившееся место может вступить кооперация свободных
самоуправляющихся сообществ.
В кибуцах могли работать люди разных религиозных конфессий.
Там этому не придавали значения – была, так сказать, свобода совести.
Поэтому, для сравнения, имеет смысл рассмотреть пример
самоорганизующихся и самоуправляюшихся сообществ, в основе которых
заложена вера, которая отделила их от стандартной цивилизации с её
известным набором традиций и религиозных направлений.
Однако, как известно, формально признанные установления, обычаи, верования на деле не исполняются, наполняются другим содержание или
просто фальсифицируются. С этим истинные ревнители веры не согласны.
Они образуют отдельные общины со своими правилами жизни и работы.
Такими сообществами являются, в частности, общины духоборов.
Правила эти таковы.
Члены общины уважают и любят Бога, как начало всему существующему.
Уважают достоинство и честь человека, как в самом себе, равно и в себе
подобных.
Члены общины смотрят на всё существующее с любовью и восхищением. В
этом направлении и стараются воспитывать детей.
Под словом Бог члены общины разумеют силу любви, силу жизни, которая
дала начало всему существующему.
Мир состоит из движения, всё стремится к совершенству и через этот
процесс стараются соединиться со своим началом, как бы возвратить
созревший плод семени.
Во всём существующем нашего мира мы видим переходные ступени к
совершенству, как например, начинается с камня, переходит к растениям, потом к животным, из которых самым крайним можно считать человека в
смысле жизни мыслящего создания.
Уничтожать, разрушать что бы то ни было члены общины считают
предосудительным. В каждом отдельном предмете есть жизнь, а
следовательно, и Бог, в особенности же в человеке. Лишить жизни человека
ни в каком случае не позволительно.
Члены общины в своём убеждении допускают полнейшую свободу всему
существующему, в том числе и существованию человека. Всякая
организация, установленная насилием, считается незаконной.
Главная задача существования человека – энергия мысли, разум. Пищей
вещественной служат: воздух, вода, овощи, и фрукты.
Допускается общинная жизнь в человеке, держащаяся на законе
нравственной силы, правилом которого служит: чего себе не хочу, того не
должен желать другому.
Духоборы полагают, что Бог чувственно существует в природе, а духовно –
в душе человека. Веруют в перерождение души после смерти, считают, что
Христос должен в нас зачаться, родиться, возрастать, учить, умирать, воскресать и возноситься.
Выполняя завет Христа, духоборы не признают внешних отличий между
людьми, не клянутся, отказываясь от военной службы и присяги, отрицают
всякую обрядовость.
Делами общины управляет сходка старейшин.
Духоборы отличаются трудолюбием и нравственностью. Их труды в
сельском хозяйстве на разных континентах всегда приносили высокие
результаты.
Если сравнивать кибуцы и общины духоборов, то по результатам трудовой
деятельности они схожи – результаты более чем плодотворны. Отношение
друг другу и тут и там также заслуживает самых высоких похвал.
Однако уважение к природе и нравственное совершенство более характерны
для духоборов. Устои их более крепки, так как, в отличие от кибуцев, практически никто общину не покидает. Так же более крепка их
сопротивляемость любым внешним воздействиям, поскольку они уповают на
Бога, который их за праведность покинуть не может. Эти люди наиболее
искренни в своих чувствах и мыслях, Что говорят, то и делают и не таят зла
ни на кого. Души их чисты и спокойны.
Из этого сравнения видно, что за основу, скрепляющую равновесную
цивилизацию, состоящую из мелких доменов, рассеянных на пространстве
Земли, имеет смысл взять искреннюю и простую веру, общую для всех, неважно, какого ты цвета кожи и какими обладаешь свойствами, дарами и
каким следуешь обычаям. И вера эта должна, по-видимому, базироваться на
Нагорной проповеди Христа, в которой он указал, к чему должны стремиться
все люди. И с этим трудно спорить, потому что все недостатки людей и их
нынешней цивилизации есть отклонение от заветов Христа, пусть и
невольное или вынужденное. Однако и сейчас этим заветам старается
следовать часть людей, несмотря на преследования властей. Этим же заветам
необходимо следовать и в той простой цивилизации, которая образуется
после распада нынешней. Тогда души всех людей будут спокойны и мир
воцарится на планете до очередных катаклизмов.
Таким образом, суть этой возможной религии, не разобщающей, а
объединяющей людей, сводится к Нагорной проповеди Христа.
Сравним действительное отношение к заповедям Христа в нашем мире и
мире будущем, в мире равновесной цивилизации.
«Блаженны нищие духом, ибо им принадлежит Царство Небесное.»
(Евангелие от Матфея. Гл. 5, п. 3).
Существует множество трактовок этого положения. Однако, по существу, тут речь идет о горизонте, к которому каждому человеку нужно стремиться, ибо в Царстве Небесном нет собственности, за которую здесь все цепляются, там нет борьбы за те или иные блага. В этом Царстве все понимают и любят
друг друга. Более того, там все являются единым целым [1].
Поэтому тот, кто будет стараться отринуть соблазны материального мира, приблизится к состоянию чистого духа, и значит, к Царству Небесному.
Понятно, что в нашем мире это невозможно, а те немногие, которые
пытаются это искренне совершить, зовутся блаженными в смысле
придурковатых.
Для равновесной цивилизации это во многом не так. Там нет частной
собственности. Значит не за что цепляться. Там нет важных, несменяемых
чиновников и олигархов. Каждый с максимально возможной частотой
участвует в управлении своей ячейкой, плохо ли, хорошо, но делает все, что в
его силах, Все помогают друг другу, потому что от этого зависит качество
жизни ячейки, да часто и сам факт ее существования. Поэтому люди там
становятся ближе друг к другу, как это случается на корабле в долгом
плавании. У них пропадает желание что-то отнять или что-то присвоить.
Наоборот, они всегда готовы поделиться всем, что у них есть. Разве такое
состояние не ближе к духовному?
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся.» (Евангелие от Матфея. Гл. 5, п.
4).
Здесь речь идет о горе, печалях, болезнях, обидах и смертях. Тот, кто плачет
и искренне печалится вместе с тобой, как минимум, сочувствует твоему горю.
И это ему зачтется. А утешится он в том Царстве, где никогда не бывает
невзгод.
От горя, болезней, неприятностей всякого рода в нашем мире никуда не
уйти. Но искреннего оплакивания и помощи удается дождаться не часто.
В равновесной цивилизации также много невзгод, мало комфорта, больше
работы над собой. Но люди там ближе друг к другу и горе любого из них
печалит каждого члена ячейки, и он стремится оказать несчастному
всемерную помощь и поддержку и не может не переживает вместе с ним. Там
нет равнодушных и злорадствующих. Все на виду. И ты, волей-неволей, хоронишь низменные чувства и мысли навсегда.
«Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю.» (Евангелие от Матфея. Гл.
5, п. 5).
Действительно, нынешняя цивилизация подошла к своему финалу, а
последующая за ней равновесная цивилизации есть собрание кротких людей, у которых нет предмета для споров и которые спокойно живут и работают на
земле.
Далее, вплоть до пункта 12 следуют очевидные высказывания, которые не
требуют комментариев, кроме одного: в нашем мире хорошим людям всегда
тяжело жить. Поэтому Христос утешает их, говоря, что они Бога узрят.
В мире равновесной цивилизации люди не будут страдать за правду, так как
никто не будет им препятствовать говорить её, напротив, все будут
заинтересованы в выявлении недостатков и в предложениях по их
устранению.
«Вы – соль земли. Если соль станет безвкусной, что ею можно будет
солить?…» (Евангелие от Матфея. Гл. 5, п. 13).
«Вы – свет мира. Не может утаиться город, стоящий на вершине горы.»
(Евангелие от Матфея. Гл. 5, п. 14).
Тут Христос продолжает развивать мысль о том, что всегда трудно идти
наперекор всему в этом несправедливом мире. Таких людей мало, но они есть
пример для подражания, соль земли. И пусть все остальные знают, что не всё
в мире плоско, подло и бессмысленно.
Для равновесной цивилизация эта мысль весьма актуальна в плане того, что
там все равняются на лучших по делам их. Корысть, безучастность там
отсутствует – нет предмета для них.
«Вы знаете, что нашим предкам было сказано: не убивай; если же кто убьет
человека, тот должен быть судим.» (Евангелие от Матфея. Гл. 5, п. 21).
«А я говорю вам, что должен быть судим любой, кто гневается на ближнего
своего; если же кто скажет ближнему своему: ты болтун, тот должен быть
судим синедрионом, а кто скажет: ты глупец, тот должен быть ввергнут в
геенну огненную.» (Евангелие от Матфея. Гл. 5, п. 22).
Эти слова Христа указывают на то, что каждый человек содержит в себе
частицу Бога. Поэтому его не только нельзя убивать, но и нельзя оскорблять, как невозможно оскорблять Бога.
Однако в нашем мире только это и происходит за редким исключением.
В мире же равновесной цивилизации этого нет по той причине, что все
люди конкретной локальной ячейки так тесно связаны между собой, что у
них и в мыслях не может быть неуважения к ближнему, работающему из всех
имеющихся у него сил на благо сообщества и не просящего ничего взамен.
«А я говорю вам: не клянись вовсе…» (Евангелие от Матфея. Гл. 5, п. 34).
Тут Христос указывает на переменчивость мира, фундаментальную
неподвластность его человеку, несмотря на любые его клятвы.
Что характерно, в нашем мире этот завет Христа не только забыт, но и
нарушается повсеместно, даже в государственном масштабе, где присягают и
клянутся в верности совершенно официально. Все эти клятвы тут же
нарушаются в силу каких-то вновь появившихся причин, возникают распри, обиды и даже войны.
Равновесная цивилизация предоставляет больше возможностей не нарушать
этот завет Христа, поскольку люди в ячейке настолько тесно связаны друг с
другом, настолько хорошо знают привычки и слабости каждого, что больше
полагаются не на клятвы, а на установленный регламент, тем более что
клятвы даются, когда кто-то что-то хочет получить взамен. В небольшой же
ячейке все всё получают в равной степени и отобрать у кого-то что-либо
невозможно, Значит и нет предмета для клятв, обещаний.
«А я говорю вам: не сопротивляйтесь злому человеку, но если кто-нибудь