Независимо от представлений о самом себе, двоедушный (человек с двоящимися мыслями) пытается одновременно служить двум богам, а это, как заявляет Господь, невозможно, «ибо или одного [будешь] ненавидеть, а другого любить; или одному [станешь] усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24). В своей классической аллегории «Путешествие пилигрима» Джон Буньян называет такого человека «мистер Двуличный». Быть одновременно двумя личностями невозможно – как в мире духовном, так и в мире физическом. «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4); и наоборот, дружба с Богом есть вражда против мира. «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Вт. 6:5, курсив мой. – Дж. М-А.). Без этого совершенно невозможно истинно любить Его, веровать и служить Ему.
Кротость
Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих (1:9-11)
Пятый способ долготерпения – кротость.
Иаков вначале обращается к бедному верующему, представителю разрозненных и гонимых христиан-иудеев, называя его брат униженный. Многие из них, несомненно, одно время жили относительно безбедно, но лишились своих домов и имений или же были вынуждены их бросить, спасаясь от гонителей. В то время почти все иудеи-христиане жили в бедности.
Однако, несмотря на удручающие обстоятельства, верующему надлежало хвалиться… высотою своею. Слово kauchaomai означает «хвалиться, ликовать». Иаков говорит о богоугодной форме гордости, которая могла быть присуща самому неимущему верующему на высоте его положения в качестве дитя Божьего и благодаря бесчисленным благословениям, которые это положение сулит ему. В глазах мира он может выглядеть прахом и сором (1 Кор. 4:13), но пред лицом Божьим он велик. Он может голодать, но ему дан хлеб жизни. Может алкать, но у него есть вода жизни. Может не иметь ни гроша в кармане, но ему обещано непреходящее богатство. Люди могут гнать его, но он навечно останется членом Божьей семьи. На земле у него может не быть крова, однако у него есть славная обитель на небе. Мудрый и всемогущий Господь лишает кого-либо из Своих детей материальных благ лишь затем, чтобы помочь им расти духовно, – а это благо (духовная зрелость) превосходит все остальные блага, которыми они обладали или хотели обладать. Живущий в скудности верующий должен смиряться с этим временным и не столь значительным неудобством, поскольку в будущем его ждет непреходящее и гарантированное божественное наследие. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа», – ликует Петр, —...Подобным же образом Иоанн дает нам повод для радости и ободряет нас. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими», – говорит он.
...Пребывая в человеческом облике, Господь изрек: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» и «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:3, 5).
Именно поэтому Павел, в свою очередь, сказал: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:16-18).
Затем Иаков представляет другую сторону данного принципа. Как нищему верующему надлежит хвалиться своим духовным богатством, точно так же богатый [должен хвалиться] унижением своим. Смысл в том, что материально состоятельный, здоровый человек должен ликовать, претерпевая испытания, ибо благодаря им он познает преходящую природу материальных благ и их неспособность давать духовное удовлетворение или помогать, в духовном смысле. Богач и его имение, как цвет на траве, которая со временем увядает. «Ибо всякая плоть – как трава, – напоминает нам Петр, цитируя Исаию, – и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал» (1 Пет. 1:24; см. Ис. 40:6-7).
Поскольку люди, включая и верующих, имеют естественную склонность полагаться на материальные вещи, Иаков обращает особое внимание на такого рода упование. Подчеркивая преходящую природу материальных благ и опасность полагаться на них, он добавляет: Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Этот образ – цветы и травы Израиля, расцветающие в феврале и увядающие к маю, – Иаков позаимствовал у Ис. 40:6-8 (см. Пс. 101:5, 12; 102:15).
Утрата материальных благ призвана привлечь богача к Господу, зародить в нем стремление к духовному совершенству, благословениям и нравственному удовлетворению. В этом смысле богатый и бедный в точности схожи друг с другом. Ни материальное благосостояние, ни его отсутствие не имеют сколько-нибудь значимых последствий для верующего. А вот что на самом деле важно – так это доверительные отношения с Господом, Который щедро посылает Своим детям непреходящие, достаточные духовные блага.
Упование на Христа возносит кроткого верующего над всеми трудностями жизни и возвеличивает его до статуса гражданина вечного царства Христова, где, будучи дитем Божьим, он обретает непреходящее богатство, радуется и хвалится им. Вера в Христа сулит точно такое же блаженство и состоятельному верующему, чье богатство преходяще; она исполняет его духом кротости и истинным смирением. Как неимущий брат забывает о своей бедности, точно так же и брат богатый забывает о своем имении. Вера в Христа уравнивает их пред лицом Божьим.
Когда вы теряете дочь или сына, жену или мужа или просто дорогого вам человека, богатство вас не утешит. Когда вы теряете здоровье, когда предают друзья, когда вас несправедливо упрекают, – в таких ситуациях ни за какие деньги не купишь покой или лекарство для душевной раны. Испытания смиряют нас, всех делают равными пред Богом, вынуждают уповать на Него. Богатство не приближает нас к Богу, как и бедность не отдаляет от Него. В свете этой истины и настоящего фрагмента можно перефразировать замечательный широко известный отрывок из Послания к евреям: «Посему да приступаем с [равным] дерзновением к престолу благодати, чтобы [в равной мере] получить милость и [в равной степени] обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16; см. Флп. 4:9).
Награда за стойкость
Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (1:12)
Makarios (блажен) – с этого же слова начинаются все заповеди блаженства в Мф. 5, что само по себе приравнивает данный фрагмент к этим заповедям. Под словом блажен подразумевается нечто большее, чем просто счастье или безбедная, спокойная жизнь. Скорее он передает понятие основательной духовной радости и довольства, – радости, которую один только Господь может ниспосылать тем, кто, во имя Его, наделенный Его могуществом, и с верой претерпевает испытания. «О сем радуйтесь, – говорит Петр, – поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет. 1:6-7).
Человек, который переносит искушение, – это тот, кто никогда не перестает уповать на Бога. Это истинный верующий, выдержавший испытания и не потерявший веры, – тот, кто был испытан. Принцип прост, ясен и изумительно милосерд: стойкость приносит Божье одобрение, и Его одобрение дарует венец жизни. Термин «венец» заимствован скорее из спорта, нежели из описаний царской жизни. Им венчали голову победителя спортивных состязаний, что символизировало его упорство в достижении победы. Более точный перевод – «венец, который дарует жизнь», то есть жизнь вечную. Следовательно, правильнее было бы сформулировать этот принцип так: Бог одобряет стойкость в испытаниях, ибо она дает жизнь вечную (спасение). Говоря иначе, стойкость не приводит к спасению и вечной жизни, а сама по себе является результатом и свидетельством наличия у верующего спасения и вечной жизни.
«А теперь, – с присущей ему божественной убедительностью уверяет нас Павел, – готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8; см. Отк. 2:10). В предыдущем послании апостол увещевает своего возлюбленного сына по вере: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6:12). Другой великий апостол свидетельствует верующим о том же самом: « И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4). Венец этот – также называемый «венцом праведности» или «венцом жизни» – получит каждый верующий. Он не входит в число наград, которые верующий получит за преданное служение (о чем говорилось в 1 Кор. 3:12-15), а является общей для всех «наградой» спасения, ниспосылаемой всем верующим в Господа Иисуса Христа.
Иаков ясно говорит о взаимосвязи между стойкостью в испытаниях и истинной любовью Божьей, тем самым подчеркивая, что духовная стойкость непременно присуща любящим Его. Действительно, эта фраза служит библейским определением истинного верующего – человека, который всем сердцем любит Господа. «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8); «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (ст. 16); а также «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (5:3). Петр пишет: «Которого [Иисуса], не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). Павел утверждал, что проклят тот, кто не любит Господа (1 Кор. 16:22).
Истинный христианин не перестает любить Бога и демонстрировать эту любовь, которая претерпевает все страдания и скорби, какими бы продолжительными и суровыми они ни были. Как и послушание Богу (Ин. 14:5; 5:9-10; 1 Ин. 2:5-6; 4:16; 5:1-3), любовь к Нему является неопровержимым свидетельством истинной веры.
Вот что в начале XIX века писал об укрепляющей силе истинной любви к Господу прославленный евангельский пастор из Нью-Йорка Гарднер Спринг:...4. Подверженность искушению (Иак. 1:13-17)
В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (1:13-17)
Как разъяснялось во второй главе этой книги, слово peirasmos (переведенное как искушения) означает «испытания» или «проверки» и может иметь как негативный, так и позитивный смысл в зависимости от контекста. В 1:12 под этим термином подразумевается «испытания». Но в рассматриваемом тексте (ст. 1314) им также передается понятие «искушение» в смысле склонность ко злу. В данном случае Иаков говорит о совершенно иной концепции.
Одно и то же слово (в форме существительного или глагола) используется для выражения этих двух понятий, поскольку различие заключается не в самом термине peirasmos, а в реакции человека. Когда верующий поступает по Слову Божьему, он успешно выдерживает испытание; но когда он, подвергая сомнению верность Бога и отказываясь повиноваться Ему, идет на поводу у своей плоти, он искушается. Сохраняя верность Богу и внимая Его Слову, мы исполняемся духовной стойкостью, праведностью, мудростью и прочими благословениями (ст. 2-12). В противном же случае – обрекаем себя на смерть (ст. 15).
В своем Первом послании к коринфянам Павел ясно дает понять, что каждому человеку свойственно искушаться (1 Кор. 10:13). Никто, даже самый стойкий в духовном смысле христианин, не может избежать искушения. Сам безгрешный Господь, приняв облик человеческий, был искушаем сатаной (Мф. 4:1). Один древний писатель остроумно заметил, что во время крещения плоть не тонет.
Человеку свойственно не только искушаться, но и обвинять других в своей подверженности искушениям и даже в грехах, которые он, будучи в искушении, совершает. С самого начала одной из основных характеристик грешника была склонность перекладывать вину на других, и каждому родителю хорошо известно, что всякий ребенок рождается с такой предрасположенностью.
Когда Бог в Эдеме уличил Адама во грехе, тот сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). После чего на вопрос Господа: «Что [зачем] ты это сделала?» – Ева ответила: «Змей обольстил меня, и я ела» (ст. 13). Она обвинила сатану; но хуже всего то, что Адам винил в своем грехе Бога.
Иаков крайне нетерпимо относился к невежественному фатализму: когда нищий ссылается на свою бедность, заявляя, что именно она превратила его в вора, и тем самым оправдывает совершенную им кражу; или когда пьяница ссылается на проблемы на работе или дома, которые якобы вынуждают его предаваться пороку пьянства, в результате которого он, сидя за рулем машины, стал причиной аварии или сбил пешехода. В таких случаях нередко говорят: «Бес попутал».
Еще большую нетерпимость Иаков выражает в отношении той позиции, когда грешник начинает обвинять Бога. Иаков заявляет: «В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”».Во фразе никто не говори глагол lego (говори) употреблен в повелительном наклонении в сочетании с императивным отрицанием medeis (никто). Смысл данного выражения можно растолковать следующим образом: «Пусть в искушении никто не говорит себе, – то есть не оправдывает себя, – что его искушает Бог». Уже сама мысль об этом подразумевает проклятие.
Бог ни прямо, ни косвенно не может быть причиной нашего искушения.
Выдающийся шотландский поэт Роберт Бернс писал: «Ты наделил меня страстями буйными и необузданными, и они нередко склоняли меня ко злу». Поэт признает, что был «руководим страстью: но вводящий в заблуждение свет проистекал с небес». Некий живший в древности раввин утверждал, что yetzher ha‘ra, то есть «греховный импульс», является неотъемлемой частью человеческой природы. Есть раввинская поговорка: «Бог изрек: “Я жалею, что создал человека со склонностью к греху; ведь иначе он не восстал бы на Меня. Я сотворил в сердце человеческом тягу ко злу; и дал Закон как лекарство от зла”. Если будете поступать по Закону, то не впадете в искушение. Стремление совершать добрые дела Бог вложил человеку в правую руку, а стремление к злодеяниям – в левую». Другой иудейский писатель, философ Фил Александрийский, современник Христа, понимал этот вопрос намного глубже. С присущей ему прозорливостью он писал: «Согрешившее и удалившееся от добродетельности сердце обвиняет в своих грехах Бога». Тем самым он лишь перефразировал слова Соломона, сказавшего: «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» (Пр. 19:3).
В своем нетерпимом отрицании безбожного оправдания греха и перекладывания вины на Бога Иаков приводит четыре веских доказательства того, что Бог никоим образом не ответствен за наши искушения и уже тем более за наши грехи. С этой целью Иаков разъясняет природу зла (1:13), природу человека (ст. 14), природу похоти (ст. 15-16) и божественную природу (ст. 17). В восемнадцатом стихе он приводит пятое доказательство, говоря о природе духовного возрождения; об этом мы поговорим в пятой главе настоящей книги.
Природа зла Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (1:136)Не искушается в греческом языке обозначено прилагательным apeirastos, которое встречается только в Новом Завете и передает идею невозможности быть искушаемым, отсутствия подверженности искушению. Другими словами, природа зла чужда Богу (см. обсуждение стиха 17). Бог и зло взаимно исключают друг друга в самом полном и глубоком смысле. Они существуют в двух отчетливо противоположных друг другу реальностях. Бог не подвержен злу и не восприимчив к искушениям. Он знает о существовании зла, но недосягаем для него, подобно лучу солнца, который падает на кучу мусора, но не теряет при этом своей чистоты.
Эта мысль, об истинном и живом Боге, неоднократно подчеркивается в Писании, но не встречается в других религиях. Поскольку они сотворены человеком и вдохновлены сатаной, языческие боги всегда несут на себе печать немощности и недостатков, присущих тем, кто их создал. К примеру, боги греческой и римской мифологии в высшей степени несовершенны, капризны, мелочны и даже грешны. Им приписываются сверхъестественные способности, однако у них нет сверхъестественной мудрости или добродетели, которые непременно должны быть присущи существам, наделенным таким могуществом. Они не только грешат сами, но и склоняют своих смертных подданных ко всевозможным грехам и порокам. Эти так называемые божества согрешают друг с другом, против друг друга и против людей, которых к тому же несправедливо и безнравственно третируют. Так как они являются порождениями падшего, развращенного разума, то им в полной мере присущи греховные и пагубные качества их порочных создателей. Поток не может быть выше своего источника.