(4) – Quod est officium seu finis Rhetorices?
– Iudicare de longa Oratione, qualis sit partium series, quae sint ornamenta, item efficere, ut oratio certas partes habeat, et res magnas non exponat breuiter, sed addat verborum lumen.
(5) – Quod est discrimen Dialecticae et Rhetoricae?
– Dialectica res nudas proponit, Rhetorica vero addit elocutionem, quasi vestitum.
(4) – Последование паки: что есть существо науки риторики?
– Таково есть еже разсужати о долгой беседе или речении, и каков бы был чин и урядство частей или статей в беседе, и каково есть украшение словесное, а потом паки зделати то, чтоб украшение словесное подлинныя статьи имело, и чтоб великия дела краткими словесы и малыми, немного выговаривая, но точию чтоб прибавляла и придавала светлости и сияния словеснаго.
(5) – Чим есть различна диалектика от риторики?
– Тем, понеже диалектика простые дела показует, сииречь голые, риторика же к тем делам придает и прибавливает силы словесные, кабы что ризу честну или некую одежю.
(6) – Quod sunt officia oratoris?
– Quinque: Inventio, Disposito, Elocutio, Memoria, Pronunciatio.
(7) – Qiud est inventio?
– Est, ut Cicero finit, excogitatio rerum verarum aut verisimilium, quae causam probabilem reddunt.
(6) – Много ли есть воследований всякаго риторя или хитраго речиточника?
– Пять воследований есть: 1. Изообретение дела; 2. Чиновное различие или розряд дела; 3. Соединение слов с пригодными словы; 4. Память; 5. Гласомерное и вежливое слово.
(7) – 1. О обретении дел. Что есть обретение дел?
– О том Кикерон философ писал, что обретение есть сииречь выдумание или вымысл праведных вещей или к правде подобных, которые вещи всякое дело яснейшее и к правде подобнейшее показуют.
*О том же инако.Сво(й)ственно есть уму еже помыслы раждати, но праведные и удобныя мысли сие се есть изобретение (глаголется), сииречь нахождение престоящаго слова (…)
(8) – Quod est dispositio?
– Est rerum inventarum in ordinem distributio.
(9) – Quid est elocutio?
– Еst idoneorum verborum et sententiarum ad inventionem accomodatio.
(8) – 2. О чиновном различии. Что есть чиновное различие или розряд дела?
– Разделение есть обретенных вещей на чиновныя и урядныя статьи разсечение или разделение.
*О том же инако.Чиновное различие есть яко ж в сей книзе обрящеши чиновное разделение и ово ж свойственное и прочая разделения, в нем же зрятся чин, разделение, число, именование.
(9) – 3. О соединении слов. Что есть соединение слов?
– Соединение писмен есть пригодных и удобных слов и стихов или притчей ко обретению дела приложение и прировняние.
*О том же инако.Яко же и делатель в хитром своем действе различными украшенми созидает дело, сице же и речиточник мудрый различными разумении слово свое составляет и, яко оный делатель златом, словесное дело украшает и уясняет. К сему ж учению последует речиточное украшение, приточное замышление, хитрословное сложение и затейное или подобителное приложение.
(10) – Quid est memoria?
– Est firma animi, rerum et verborum ad inventionem perceptio.
(11) – Quid est pronunciatio?
– Est ex verborum et rerum dignitate, vocis et corporis moderatio.
(10) – 4. О памяти. Что есть память?
– Память есть совершеное и крепкое в разум взятие или приятие вещных слов, по обретению дела удобных и пристоящих.
*О том же инако.Память еже есть от научения и почитания божественаго писания писмен приемлется, яко от евангелия и прочих божественных писаний и от летописных действ на рассуждение и укрепление разума глаголющаго и слышащаго.
(11) – 5. О гласомерном выговорении. Что есть гласомерное говорение?
– Гласомерное есть слово гласа и тела мерное и вежливое устроение, от частей и от достоинства слов и дел произходящее.
*O том же инако.Гласомерное слово бывает по разсмотрению дела распространительно и сокращенно, и в неких некогда яко и светом на среду скрываемое приносится и изявляется, некогда же по ревности, яко и от искры светловоздушный пламень возгарается, инде же яко и кораблю по морю плавание бывает, есть же иногда (яко) некий источник или сладкопивная река изливается и некогда же яко и мед услаждается и светлоразумно просвещается и разширяется или сокращается и многовидно разумевается.<…>
(15) – Genera causarum. Quot sunt genera causarum?
– Quatuor: Didascalicon sive didacticum, Judiciale, Delibera?tivum, Demonstrativum.
(16) – Quid est genus Didascalicon?
– Est Methodus illa docendi, quae traditur in Dialectica.
(17) – Quid est genus Judiciale?
– Est, quod controversias forenses tractat.
(18) – Quid est genus deliberativum?
– Est, quod in suadendo et dissuadendo versatur.
(19) – Quid est genus demonstrativum?
– Est, quo laus et vituperium continetur.
(15) – О родех. Много ли есть родов дел?
– Роди дел четыре суть:
1. Род научающий.
2. Род, к суду пристоящий, сиречь судебный.
3. Род разсужающий.
4. Род показующий.
(16) – 1. О роде научающем. Что есть род научающий?
– Род научающий иже есть наука или письмо науки, которой учит диалектика.
(17) – 2. О роде судебном. Что есть род судебный?
– Род судебный есть иже описует брани или сопротивныя двух суперников на суду речения.
(18) – 3. О роде разсужающем. Что есть род разсужающий?
– Род разсужающий есть иже учит радети и советовати кому ни есть в делех своих. Тако же паки и сопротивно советовати, чтобы чево недоброво и непригодново затем не последовало.
(19) – 4. О роде показующем. Что есть род показующий?
Род есть показующий, в нем же содержится похваление дела и похуление.<…>
(27) – De genere didascalico. Quid est genus Didascalicon?
– Est methodus docendi sive explicandi quaestiones simplices et propositiones, quam Dialectica tradit. Utimur eo in docendo, sciscitando, interrogando, resprondendo, disserendo, exponendo, sive interpretando omnis generis scripta.
(28) – Quae negocia seu causae pettinent ad genus Didascalicon?
– Quaestiones quaecunque, de quibus docendi sunt homines.
(29) – Quo tuplices sunt quaestiones huius generis?
– Duplices, simplices et conjunctae.
(27) – О роду научающем. Что есть род научающий?
– Род научающий есть наука или образец учения или толкование вопросов простых и гадание дела, еже диалектика учит, а требует того образца или науки во учении, в проповедании дела, в роспросе, в давании ответа, в розговоре, в толковании всякаго письма.
(28) – Которыя дела пристоят к роду научающему?
– Всякия вопросы, от которых подобает учити люди.
(29) – Много ли есть вопросов того роду?
– Двое: простые и совокупленые.
(30) – Quid est quaestio simplex?
– Est, cum de una, voce quaeritur, ut quid sit virtus, quid sit poenitentia.
(31) – Quid est quaestio coniuncta?
– Est integra propositio, quae aut est confirmanda, aut confutanda, ut: Oporteatne Christianum abijcere facultates.
(32) – Quot sunt loci, quibus quaestito simplex tractatur?
– Sex praeci pui:
Quid sit.
Quae sint partes seu species. Quae causae. Quae effectus. Quae cognata. Quae pugnantia.
(30) – О простом. Что есть простой?
– Таков, коли о едином гласе или деле спрашивают, сице что б была добродетель и что бы было покаяние.
(31) – О совокупленом. Что есть совокупителный?
– Совокупителный есть егда целое гадание или сказание дела, которое удобно есть похвалити или укрепити или инако сопротивно истолковати и развести, как есть: подобает ли человеку християнину или надобно ли возгнушатися богатствами.
(32) – Много ли есть мест или статей, ими же простой вопрос описуется?
– Началнейших есть шесть:
1. Что бы был.
2. Которые бы были части или образцы.
3. Которые дела.
4. Которые совершенства.
5. Которые соединения.
6. Которыя сопротивляющиися.
(33) – Quae est horum locorum utilitas?
– Ut, cum docere aliqua de re homines volumus, admoneant nos, ubi quaerenda sit materia, aut certe quid ex magno aceruo eligendum sit, et quo ordine distribuendum.
(34) – Dic exemplum quaestionis simplicis?
– Fides.
(35) – Quid significat vocabulum fidei?
– Interdum historiam de Christo, sed in Prophetis et Apostolis significat fiduciam, qua assentimur promissionibus Dei.
(33) – Каково есть достояние (корысть) тех мест или статей?
– Таково, егда хощем и желаем о каковом деле людей научити, чтоб те статьи в памяти были у нас, где бы удобно искати начала дела, или которые бы с великаго или со многаго собрания дел собирати угоже было и каковым урядством разделяти дела.
*О том же инако.Начало дела – вера к Богу, в ней же различия дел собираются и созидаются любовию, и любовь разделяется во многия добродетели.
(34) – Скажи образец простаго вопросу.
– Вера.
(35) – Что знаменует слово веры?
– Иногда знаменует историю или описание живота Христова, но во пророцех и во апостолах знаменует веру и надежу истинную, ея же ради произволяем по обещанию Божию.
(36) – Quid est fides?
– Est assentiri promissioni Dei, in qua pollicetur se nobis fore propitium propter Christum.
(37) – Quae sunt partes fidei?
– Nulla possunt recenseri, quia fides est unus quidam motus mentis intuens promissiones. Complectitur tamen notitiam in intellectu, et voluntatem, quae vult, et accipit oblatum beneficium.
(38) – Quae sunt species fidei?
– Fides versatur alias circa promissiones rerum corporalium, alias circa promissiones gratiae et rerum aeternarum.
(39) – Quae est causa efficiens fidei?
– Spiritus sanctus, et voluntas hominis assentiens seu non repugnans.
(36) – Что есть вера?
– Вера есть произволение обетованию Божию, в нем же обещается нам милостив быти для Христа.
(37) – Много ли есть частей веры?
– О тех ни о единой невозможно есть сказати для того, что вера есть едина никоторое движение разума или мысли зряще на обещание, но разделяется то познание на разум и на волю, ими же и желает человек и приимает данное или обещанное добро?действо и блаженство.
* Яко апостол глаголет: един Бог, едина вера, едино крещение и прочая.
(38) – Которые суть образцы веры?
– Вера суть иным образцом описует обещания вещей телесных, иным же образцом описует обещания милости и вечных благ.
* (Решение) яко же о сем глаголет апостол: сеяи во плоть пожнет истление, семяи же в дух пожнет нетление и живот – виждь различие образцов и сопротивление.
(39) – Которое есть дело, совершающее веру?
– Дух святый и воля человеческая, произволяющая или сопротивляющаяся благому.
(40) – Quae est causa instrumentalis?
– Verbum promissionis, per quod efficax est Spiritus sanctus, impellens mentem seu voluntatem hominis.
(41) – Quod est subiectum fidei?
– Mens hominis seu voluntas.
(42) – Quod est obiectum?
– Promissionis rerum corporalium et aetenaru.
(43) – Quis est finis?
– Vita aeterna.
(44) – Qui sunt effectus fidei?
– Justificatio seu imputatio iustitiae, tranquillitas et gaudium conscientiae, dilectio, inuocatio, et eventus vita aeterna.
(40) – Которое есть дело осудовое?
– Есть слова обещания, его же ради совершеныя силы и есть дух святый, приводящий к делам добрым разум или волю человеческую.
* Зри зде двообразие.
(41) – Которое есть поддание веры?
– Разум или мысль или воля человеческая.
* единообразие.
(42) – Что есть в помышлении приятие?
– Обещания вещей временных и вечных.
* сииречь благих или злых: вечный – совершение, живот телесный же – осуждение.
(43) – Что есть конец?
– Живот вечный.
(44) – Которыя суть совершенства веры?
– Оправдание или присвоение правды и добродетели, смирение или покой, и радость совести, и любовь, яже к Богу, призывание святых и совершенное получение живота вечнаго.
* Зри сказание дел или считание.
(45) – Quae sunt cognata?
– Spes spectans futuram liberationem, et dilectio.
(46) – Quae pugnantia?
– Simulatio fidei, desperatio, et temeritas seu praesumptio.
(47) – De coniunctis quaestionibus. Qui sunt loci thematis coniuncti?
– Definitio, Causae, Effectus, Partes, Pugnantia.
(48) – Da exemplum coniuncti thematis.
– Discedere a facultatibus non est Christiana iustitia.
(45) – Которые суть соединеныя?
– Надежа, яже ожидающи будущаго освобожения и избавления, такоже и любовь Божия и искренняго своего.
(46) – Которыя суть сопротивляющиися?
– Изступление веры, отчаяние надежи или милости Божия, сииречь самомнительство.
(47) – О совокупленных вопросах. Которые суть места положением совокуплены?
– Писание, дела, совершение, части и сопротивляющиися.
* (Решение) Писание, яко ветхий и новый завет; дела, яко добродетели и злобы; совершение, яко о всем приведет Бог на суд и прочая; части, яко не равны суть действа и различнии многия разуму смышления, и ови суть добры, ови же сопротивляющеися.
(48) – Покажи образец совокупленаго положением.
– Отступати или возгнушатися богатествами не есть християнское оправдание.
(49) – Proba a definitione.
– Christiana iustitia est res aeterna in spiritu, nosse ac timere Deum, credere in Deum.
Discedere a facultatibus non est res aeterna neque ad spiritualem vitam necessaria.
Igitur Christiana iustitia nonest discedere a facultatibus.
(50) – Proba a causis.
– Evangelium non abolet res politicas. Tenere proprium est res necessariain politia. Igitur Evangelium non praecipit discedere a facultatibus.
(49) – Искушение от описания.
– Християнская правда или оправдание есть вечная вещь в дусе, еже знати и боятися Бога и верити в Бога, а сего ради отступати и возгнушатися богатествы несть вещь вечная, ни живота духовнаго потребная. Тако и правда християнская несть то еже отступати и вознушатися богатествы.
(50) – Искушение от дел.
– Евангелие не возбороняет и не отрицает вещей житейских, а имети свое прямое имение то есть потребное дело в житействе. Сего ради и евангелие не повелевает отступати и вознушатися богатствы. * Имение Бог созда, неправда ж от диявола – се есть от дел познание.<…>
LIBER SECUNDUS DE ELOCUTIONE КНИГА ВТОРАЯ. ОБ УКРАШЕНИИ СЛОВА
(1) – Loci principales.
1. Figura.
Tropus,
Schema.
2. Ordo figurarum triplex:
1) Pertinens ad situm verborum:
Grammaticae Dictionis, Constructionis;
Rhetoricae, ad emphasin, et lucem vocabuli.
2) Sententiam seu mentem orationis, cui motum seu gestum addit.
3) Amplificationem orationis.
3. Imitatio.
4. Tria genera causarum.
(1) 1. Образец или выображение или цветочцы:
тропос;
схема, начертание.
2. Чин и урядство выображение трегубый:
1) пристояще до положения словеснаго в грамматике; в риторике – до обявления и до ясноты слова, словеснаго и уставляющаго;
2) пристоящии к мысли и к повести речения, которому движения или действа придает;
3) пристояще к размножению слова.
3. Последование.
4. Трегубые роды дел.