Все древние религии, так же как и доисторические и вне-исторические [31], являются
политеистическими [22]. Исторически можно выделить три типа таких ранних
политеистических сообществ: ближневосточный, индийский и китайский (см. рис. 3).
Ближневосточное общество представляет собой особый тип, поскольку исторически оно
оказало наибольшее влияние на формирование того мировоззрения, которое мы называем
сейчас европейским. Ближневосточный тип политеизма на данный момент практически
полностью вытеснен монотеизмом. Однако индийский, китайский политеизм и различные
проявления так называемых малых религий (африканские, полинезийские и т.д.) активны и
поныне. Более того, в XX веке они оказали существенное влияние на постмонотеистическое
развитие западного общества.
Рис. 3. Карта развития религиозных формирований в IV-II тысячелетии до н.э.
Магия политеистических религий исследуется в основном по тем следам, которые
остались от соответствующих культур. За исключением шаманизма и афро-бразильских
направлений, которые в той или иной мере живы и поныне, остальные философско-
религиозные системы являются либо забытыми, либо чрезвычайно ограниченными и
видоизмененными. Однако это не относится к самим магическим практикам, которые
передавались из поколения в поколение, из культуры в культуру.
Для политеистических религий характерно наличие сонма богов (духов), управителей.
Каждому из них ставится в соответствие некая роль или функция. Космологии
политеистических религий достаточно разнообразны и в различной степени развиты. Их
ориентация также значительно различается: от философско-религиозного индийского до
сугубо практического китайского. Как указывает множество найденных литературных
источников, магия была тесно вплетена в повседневную жизнь [23].
Магия политеистических религий основана на концепции работы с богами-духами
соответствующих религий. Особенность этой работы заключается в том, что все магические
действия непосредственно осуществляются духами, а маг только вступает с ними в контакт.
Маг путём просьб, взаимовыгодного обмена, а в некоторых случаях и через применение
магической силы, запугивание и давление пытается заставить их действовать. В
политеистических религиях концепция морали и нравственности редко выносится на первое
место, поэтому магические практики также редко разделяются на «белые и чёрные».
Наиболее древними являются источники о месопотамской магии. При ознакомлении с
этими работами бросилось в глаза сходство с теми практиками, которые сегодня называются
народной магией. Практически все элементы, такие как порча, сглаз, гадание, очищение
водой, узелковая и симпатическая магия, заклинания, изготовление амулетов и т.д., можно
обнаружить в «каталоге» древнего мага [23]. Не только «деревенские» методы, но и элементы
теургии (детально разработанной гораздо позже) также встречаются в Месопотамии.
Имеются указания относительно благоприятного и неблагоприятного времени для различных
процедур. Развитие астрологии и нумерологии можно найти в халдейской культуре, которая
считается в целом построенной на магическом мировоззрении [32].
Египтология привлекала и продолжает привлекать к себе большое внимание;
существует большое количество литературы по древней египетской магии. Египетская
политеистическая магия практически не отличается (на общем уровне рассмотрения) от
месопотамской в методах и техниках. Однако многие специалисты по египетской магии, как,
например, Б.Уоллис или К.Жак, указывают на «идейную» разницу:
«Если магия любого народа Древнего Востока была направлена против сил тьмы и
люди, применявшие её, добивались благосклонности богов лишь для того, чтобы
противодействовать их жестоким замыслам путём привлечения на свою сторону целого ряда
благожелательных существ, — то египтяне стремились обрести власть над своими богами и
получить возможность вызывать их по своему желанию» [33].
Что ещё характерно для египетской, да и месопотамской магии, так это широкое
применение «власти имени» для различных целей, причём самые ранние упоминания этой
операции можно найти около 3000 года до н.э.:
«Знание имени является истинной силой. Произношение имени придаёт форму
спиритуальному образу, открывает самую сущность создания. Можно творить именем.
Мастерство достигается знанием истинных имён, которые скрываются от непосвящённых»
[34].
Египетские источники первыми упоминают о разделении человека на несколько тел —
Ка и Ба. Если Ба отправляется в загробный мир, то Ка остаётся вместе с мумией. Этим
древнеегипетская традиция значительно отличалась от её соседей.
В египетской части магической истории нужно упомянуть о культе Исиды. Его основой
является миф об убийстве Осириса его братом Сетом. Исиде, супруге Осириса, при помощи
магических обрядов удаётся оживить Осириса на один день для того, чтобы зачать сына
Хора, который и мстит за отца. Исиде посвящено много мифов, она почиталась как
волшебница, в особенности благодаря знанию тайных имён [35]. Образ Исиды и культы,
схожие с её культом, встречаются не раз на протяжении дальнейшей истории:
«Развивая идеи Плутарха, маги усмотрели в образе этой древней богини-матери
оккультную аллегорию Мировой Души, по воле Бога питающей и хранящей весь
сотворённый мир. Изгнанная с христианских небес, она обитает в мире звёзд и над землёй,
вечно изливая в мир животворную силу. Она представляет собой женскую часть природы или
же [воплощает в себе] качество, позволяющее ей быть причиной зарождения всех прочих
живых существ» [32].
Древнеиранская ветвь религии и магии была основана на культе Ахура-Мазда (так
называемый маздаизм) и включала в себя соответствующий пантеон богов со своими
функциями. Древние индоарии одухотворяли и обожествляли животных, растения, явления
природы. Их религиозная активность приходится на ритуалы жертвоприношений в честь
богов, сопровождаемые произнесением магических формул-заклинаний. Интересной
особенностью этой религии была нарастающая борьба между Ахура-Маздой и Ангра-
Майнью (главой мира дэвов), которая вылилась в этическую борьбу добра и зла. Это
усиление конфронтации связывается с именем пророка Зороастра, годы жизни которого
приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н.э. Эта ветвь интересна тем, что она стала
почвой для раннего монотеизма и древних маздаистических верований и за счёт
распространения древних ариев воцарилась на очень большой территории. В целом
считается, что зороастрийское учение оказало на западный мир очень сильное влияние как в
религиозном, так и в магическом аспекте.
Индийская религия и магия в своей первоначальной форме — это синтез верований
протоиндийцев — как аборигенных (протодравиды, мунда), так и иных народов (влияние
шумеров, отчётливо прослеживаемое в городских центрах Мохенджо-Даро и Хараппы, и
нашествие ариев), оформленный на рубеже II-I тысячелетий до н.э. в канонической форме в
виде Вед [22]. В развившемся позже брахманизме символике ритуала, жестам и словам
придавалось ещё большее значение, причём магия и символика начала граничить с эротикой
(тантризм). Уже в комментариях — брахманах, наряду с описаниями обрядов и магических
символов, немалое место занимали умозрительные абстракции и элементы философского
анализа. В философии Упанишад даётся начало концепции кармы, элементов жизни, праны,
пуруши и т.д. В дальнейшем все эти элементы были соединены в системе йоги. В целом
развитие религиозных и магических практик Индии настолько обширно, что один только
перечень книг по этой теме занял бы несколько страниц.
Китайская религия и магия очень специфичны. Китайские системы, как и индийские,
претерпели значительную эволюцию начиная с культа Шан-ди (II тысячелетие до н.э.) и до
развития даосизма (IV-III вв. до н.э.). Особое отличие китайской магии — это её анимизм
(одушевление природы). Все явления природы порождены двумя началами — инь и ян,
которые в свою очередь состоят из бесчисленного множества добрых (шень) и злых (гуй)
духов [36]. Китайская магия упоминает о «вызывании души из тела человека», оборотнях,
порче (проклятии) посредством гу, работе с существами и душами, создании амулетов и
одушевлении предметов, специфичных элементах симпатической магии, работе с
изображениями и т.д. В целом на уровне анималистической магии мы не можем установить
большой разницы с европейскими и ближневосточными вариантами политеистических
магий. Наряду с анимизмом необходимо также упомянуть даосизм. Даосизм (его
основоположником считается Лао-Цзы) возник практически параллельно с конфуцианством
и породил многочисленных магов, знахарей и шаманов, основная деятельность которых
заключалась в обретении бессмертия [37]. Можно сказать, что даосизм в какой-то мере
является китайским эзотерическим учением, хотя в целом индийские и китайские практики в
значительной мере отличаются от европейских аналогов. Если «народные» варианты,
например: сглаз, вера в демонов и т.д., ещё в какой-то мере находят аналогии, то
«энергетические» техники исходят из совершенно других принципов.
Особое место в политеистических магических практиках занимает шаманизм.
Шаманизм развился в основном во вневременных обществах [31] совместно с
анимистическими и тотемными культами. Хотя основа шаманизма типично
политеистическая, он существенно отличается от политеистической магии. Шаман
непосредственно может входить в иные миры, путешествовать по ним, знает языки и
особенности общения с существами, обитающими в этих мирах. Как правило, шаманы
проникают в эти миры посредством изменённых состояний сознания. Согласно многим
источникам, духи сами выбирают шамана, шаман в какой-то мере проводник духа в
физическом мире [38]. Шаманизм в последнее время стал очень популярен [39] (не без
усилий Карлоса Кастанеды [40; 41]) благодаря «более чистым» практикам, не отягощённым
сложными философскими теориями.
Магия поздних политеистических религий
Между месопотамскими и римской империями лежит отрезок истории длиной порядка
трёх-четырёх тысяч лет. Происходят обширные исторические изменения, падения и
возрождения новых и старых империй. Совершенствуется письменность и накапливается
письменная история. Именно в это время зарождается процесс синкретизма —
возникновения синтетических традиций на основе слияния множества различных
направлений. Синкретизм считается в дальнейшем ключевым понятием для магических
практик, мы в этом ещё не раз будем убеждаться. Можно считать, что этот период для
средиземноморского региона начинается с VII-V в. до н.э. с установления культа Яхве при
правлении иудейского царя Иосии в Палестине и развития зороастризма и заканчивается в IV
в. н.э., когда христиане начали безжалостное гонение на язычество. Однако в
ближневосточных странах этот период длился иначе: с периода зороастризма в V в. до н.э. и
вплоть до возникновения исламского суфизма в VIII в. н.э.
Особое выделение поздних политеистических религий в отдельную главу истории
необходимо из-за той роли, которую сыграли греческие и римские культуры во всём
дальнейшем историческом процессе. Это затронуло все сферы, в том числе и магию. В целом
этот процесс очень хорошо документирован, как самими участниками исторического
процесса, например в дошедших до нас трудах греческих философов, так и
многочисленными комментариями более поздних авторов. Египетские и халдейские (в целом
месопотамские) магические практики прошли через греко-римскую компиляцию и
обработку.
Зороастризм. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н.э. во многом способствовала
успеху зороастризма, более того, считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся
особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние
зороастризма:
«По-видимому, именно в Вавилоне древнееврейские мудрецы и познакомились с
зороастризмом, после чего включили некоторые его элементы в систему своего вероучения.
Не вызывает сомнений, что многие зороастрийские идеи были приняты гностиками... Образ
бесконечного света как воплощения высшего божества, учение о всемогущем и вечном слове,
которым Ормузд сотворил мир, идея эманации божественного света, породившего принцип
добра, и многие другие черты зороастризма сохранились в более или менее
модифицированной форме в философских системах гностиков и неоплатоников» [32].
Считается, что первым греком и европейцем, познакомившимся с учением иранских
(зороастрийских) магов, был Пифагор (ум. в начале V в. до н.э.). Также предполагается, что в
своих путешествиях он неоднократно встречался и беседовал с Заратустрой и в какой-то мере
усвоил магическое учение [42]. В зороастрийских магических техниках мы находим
описание одного из симпатических принципов:
«Вообще, теологические догматы зороастризма являются по своей сути религиозными,
но ритуалы изгнания демонов содержат выраженный магический аспект. В качестве
примеров рассмотрим два очистительных ритуала: в этой главе — ритуал обращения с
волосами и ногтями, а в следующей — ритуал изгнания демона-мухи. В 17-й главе книги
„Видевдат" излагаются правила обращения с обрезками волос и ногтей, которые, будучи
отделены от тела, становятся „вместилищем нечистоты"» [32].
Кстати, «Вельзевул», широко известное имя злого духа, которого древние евреи
называли «князем бесовским», является искажением имени ханаанейского божества Ваал-
Зебубу, что означает «повелитель мух». В целом тема «нечистоты» и, соответственно,
очищения занимает особое место в зороастризме, где огонь является символом очищения.
Вероятно, все поздние компиляции на эту тему имеют зороастрийские корни.
О распространении зороастризма в период эллинизма известно мало, однако культ
Митры (причащение хлебом и вином 25 декабря) был широко распространён в Римской
империи незадолго до начала нашей эры. Ранние иудео-христианские секты, в частности
ессеи, претерпели влияние зороастризма. Считается также, что буддизм Махаяны тоже был
значительно затронут зороастризмом, в частности культом Митры. Манихейство, созданное
Мани (216-277 гг. н.э.) на основе зороастризма, просуществовало около тысячелетия и
распространилось до самого Китая.
Древняя Греция. Древняя Греция привлекала к себе внимание многих поколений
историков, греческий язык был на протяжении многих столетий «языком культуры и науки»,
греческая мифология широко известна [43] (наравне с древнеегипетской мифологией [44]),
поэтому греческая магия, особенно эллинистического периода, является сравнительно
хорошо документированной. Древнегреческая история начинается с III-II тысячелетий до н.э.
— с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается
во II-I вв. до н.э., после захвата Римом греческих и эллинистических государств Восточного
Средиземноморья.
«Общеиндоевропейские магические процедуры и представления также, разумеется,
были свойственны грекам с древнейших времён. Ряд пассажей у Гомера свидетельствует в
пользу того, что для него и его современников магические реалии были обычны.
Естественно, магия не противопоставлялась ни в микенское, ни в гомеровское время ни