Справа от центра располагается место, которое также называется камидза и является местом расположения высших мастеров каратэ, почетных гостей. В центре стены за этим местом обычно помещается портрет основателя стиля или философское высказывание (гаку). В Японии верхнее место обозначается возвышением, где размещены эмблемы, мечи, барабаны для церемоний.
Слева же от центрального «алтаря» находится СИМОДЗА, где располагаются мастера низкого ранга. На противоположной стене висят (нафуда какэ) – деревянные дощечки с фамилиями мастеров и учеников, занимающихся в зале, портреты Учителей, Дипломы и изречения великих мастеров прошлого.
Ученики обычно выстраиваются или садятся в нижнем месте в соответствии с квалификационными разрядами, ученики с более высокой степенью мастерства располагаются на верхней стороне, или дзё сэки, то есть на левой стороне камидза. Впереди ряда стоит или сидит сэмпай (старший ученик).
При входе и выходе из додзё все мастера и ученики выполняют поклон в сторону камидза. Ученики при этом интуитивно развивают правильное состояние сознания во время тренировок с помощью тонкого влияния камидза. Поэтому в додзё не должно быть ничего выставленного напоказ, что могло бы отвлечь сознание и противоречить атмосфере духовности.
Учитель в додзё имеет высшую власть, которую он применяет в соответствии с установленными формальными правилами поведения (ритуала); ученики должны подчиняться всем этим формальностям, изучать их и повторять то, что делают старшие ученики.
Понятие «этикет каратэ» включает в себя исторически сложившиеся японские обычаи, традиции, нормы поведения и морали, которые соответствуют духу и принципам каратэ. Все, начиная с правил ношения одежды и кончая порядком проведения поединков, имеет свой регламент, во всех школах каратэ он строго выполняется.
3.3.2. Этикет додзё
Этикет – установленный порядок, соблюдение определенных норм поведения. Это форма правильного поведения в формальной обстановке.
Вежливость и строгие правила этикета были обязательны во всех додзё, вне зависимости от изучаемой дисциплины. Ведь любое закрытое общество становится неприемлемым без вежливости и уважения к своим членам. Формальные правила этикета помогают человеку сохранить правильное поведение, если он начинает терять контроль над собой. Додзё в боевых искусствах, создавая специфические условия для бойцов, оказывает дополнительное влияние на их вежливое и рыцарское поведение. Соблюдение приличий усиливает внутренний порядок занимающегося каратэ человека. Так что этикет и правила додзё – не простые формальности. Они создают условия, необходимые для хорошей тренировки. Легко представить, сколько травм могли бы получить ученики на занятиях, не будь строгих правил этикета.
3.3.3. Сэнсей
Сэнсей – это мастер боевых искусств, эксперт по оружию, Учитель. Его роль в становлении, сохранении и передаче теории и практики боевых искусств на систематической основе огромна. Сэнсеи экспериментировали с оружием, проверяли технические приемы и стратегии различных специализаций в реальном бою и разрабатывали новые стили или способы, помогающие эффективно справиться с огромным количеством опасных ситуаций, в которых человек мог легко потерять свою жизнь. Кроме того, он учил своим методам других.
Если в России постепенно теряется культура уважения к учителю, то на Востоке к ним всегда было самое почтительное отношение. «Если он был твоим учителем хотя бы один день, ты должен всю жизнь почитать его как родного отца» – такова поговорка мудрого народа, обогащенного многотысячелетним опытом и достигшего глубин познания.
Степень социальной значимости того или иного учителя находила в ранге и должности, которые он получал в клановой иерархии. Сэнсеем, в истинном смысле этого слова, он становился в первую очередь благодаря своей способности передавать другим суть своего конкретного стиля и умению распространить его достаточно широко, чтобы он не оказался потерянным для последующих поколений. Эта способность отличала его от тех мастеров будзюцу, которые могли сражаться эффективно, но не сумели или не захотели передать собственные методы другим, не оставив после себя ни школы, ни учеников.
Учитель существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Сам указатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но это уже залог того, что дорога выбрана правильно.
Учитель передает себя, свой образ, свой духовный облик. Ученик не столько воспринимает информацию, сколько воспроизводит в себе учителя. Он «вступает ему в след», не случайно иероглиф «ту» («ученик») можно перевести как «тот, кто идет следом».
Древние и нынешние сэнсеи спасали и спасают боевые искусства от забвения, поддерживают в них жизнь, благодаря чему новым поколениям не приходится каждый раз начинать заново. Они лишь продолжают традиции, заложенные их предшественниками.
3.3.4. Ритуалы
В каратэ до существует свой особый, досконально продуманный и регулярно выполняемый ритуал. И хотя в различных школах и стилях он может несколько отличаться, но построен по единым принципам. Ритуал – не догма, не обыкновенная вежливость и не просто требование дисциплины. Это неотъемлемая и важная часть, необходимая для понимания философии и психологии боевого искусства, так как на Востоке соблюдение ритуала стала духовно-нравственной нормой во всех сферах жизни.
Ритуал - (от лат. ritualis – обрядовый) – вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий.
Ритуал играет важную роль как традиционно выработанный метод воспитания. Через ритуал организуется не только внешняя сторона поведения, но и чувства, мысли, переживания, по общему для всех образцу. Согласие всех участников ритуала относительно целей, содержания и порядка происходящего порождает у них ощущение глубокого внутреннего единства, как друг с другом, так и со всей ситуацией в целом. Освобождаясь, благодаря ритуалу, от взгляда на себя самого как бы со стороны, полностью сливаясь с ситуацией, человек внутренне раскрепощается. Посредством ритуала человек как бы изымается из одного жизненного контекста (привычных представлений, ощущений и чувств) и начинает осознавать себя в другом контексте, с другими представлениями, чувствами и отношениями. Он как бы переносится на время в иной мир, где его психические и физические потенции могут реализовываться в таких направлениях и формах, которые совершенно не свойственны повседневной жизнедеятельности.
Ритуал незаменим для упрощения нашего социального поведения, позволяя нам не задумываться над каждым нашим поступком, не потонуть в пучине сомнений – а правильно ли я поступаю? Резко упрощая наше поведение, стандартизируя его, ритуалы стабилизируют общество, сохраняют его существование. Ритуал превращает нематериальную идею в конкретное, вполне «осязаемое» явление; обеспечивает глубокое усвоение нами любой общественной идеи, позволяя передавать ее из поколения в поколение. Именно в ритуалах закреплены общественные традиции и моральные устои. На ритуалы ориентированы все наши модели социального поведения, делающие нас тем или иным человеком. И обучение детей – это всегда, прежде всего, обучение их соответствующим ритуалам.
Изначальная цель ритуалов – дисциплинировать себя. Соблюдать их чрезвычайно сложно. До тех пор, пока выполнение их не станет непроизвольным, надо прилагать к этому усилия. Нужно сочетание трех вещей: медитации, дисциплины и обращенной к вам речи учителя. Все вместе это создает наиболее благоприятную ситуацию для того, чтобы рассмотреть те стороны себя, которые на самом деле вы вовсе не хотите в себе рассматривать. Особое место ритуалу отводил, как известно, Конфуций (Кун Цю). Как наследник древних творцов культуры, Конфуций был озабочен сохранением и упрочением того начала в жизни людей, которое он и именовал «ритуалом». Ведь в основе китайской религии лежал культ предков, столь естественно соединяющий в себе божественные и человеческие черты.
Впервые задумавшись над простым вопросом «что такое ритуал?», Конфуций дал на него столь же простой ответ: ритуал – это главное условие человеческого общежития и, следовательно, лучшее средство воспитания в людях человечности. Другими словами, Учитель Кун открыл в ритуале фундамент всей человеческой деятельности, рецепт правильного поведения на все случаи жизни.
Что еще важнее, Конфуций увидел в ритуале воплощение вечно живых качеств человеческого бытия, ведь всякое ритуальное действие не может не быть общепринятой нормой жизни людей и, следовательно, их общим достоянием. Ритуал принадлежит всем, но никто не имеет на него исключительных прав; он есть и средство, и сама среда человеческого общения. Его роль в обществе двойственна: он ставит предел индивидуальным устремлениям, но утверждает непреходящие, а точнее – переходящие к следующему поколению жизненные ценности. Ритуал от каждого требует самоумаления – и об этом его свойстве напоминает знакомое нам с детства представление о вежливых китайцах с их «китайскими церемониями». Но тот же ритуал сообщает человеку подлинное достоинство. По Конфуцию, благородный муж в общении должен быть непременно «уступчивым», но он всегда хранит «величественно грозный вид» и, не прилагая усилий, внушает уважение окружающим.
Так живущий по ритуалу, согласно Конфуцию, живет в сообщительности со всеми людьми. Живет «общим достоянием». Он существует постольку, поскольку находится в общении с другими. Он есть то, чем он является для других. В сущности, у него нет своего обособленного, замкнутого в себе «я», от имени которого можно было бы вести монолог и выводить отвлеченные истины. Его речи – только отклик на обращения других, его жесты и поступки – знаки сверхличного свершения. Его добродетель – это его способность исправлять других: она есть добродетель в его исконном значении, запечатленном латинским словом virtus – сила, которая невозможна без могучей воли и твердого характера. Жить по ритуалу означает идти «Срединным путем»: жить по обычаю, вроде бы обыкновенно, но бесконечно осмысленно, совершенно сознательно.
Конфуций говорил: «Муж, обладающий широкими познаниями и сдерживающий себя ритуалами, крайне редко выходит за границы разумного. Почтительность без знания ритуала превращается в самоистязание. Осторожность без знания ритуала превращается в трусость. Храбрость без знания ритуала превращается в безрассудство. Прямодушие без знания ритуала превращается в грубость».
Жизнь по ритуалу предполагает состояние неусыпного бдения, твердый контроль над собой, но контроль, не утесняющий природные задатки человека, а как бы вовлекающий их в органическую гармонию телесно-духовного бытия, ведущий к единению культуры и природы. Сдержанность и самообладание, потребные в ритуале, проистекают в конечном счете из опыта «самопреодоления» нашего «я», перехода к некоему высшему, всеобъятному сознанию. Ритуал – это почтение. Тот, кто его претворяет, ничего не говорит, а внушает доверие, ничего не делает, а добивается послушания.
Человек осознает себя прежде всего через выполнение и осознание им своих ролей. Именно эти роли определяют его взгляды (занятия определяют понятия), формируют его интересы, направляют его потребности, заставляют его развиваться в определенную сторону, или сдерживают развитие (в других направлениях). Ученика должен вести вперед образ, идея, достойная цель. Лишь сознательно относясь к своим ролям и задающим их ритуалам, корректируя их (в допустимых обществом пределах), ученик корректирует свою жизнь и свою судьбу.
Конечно, ритуал – всегда условность, и соблюдение его всегда заключает в жесткие рамки любые наши поступки. Но тот же ритуал позволяет нам с безукоризненной точностью выражать наши чувства и тем самым делает наши действия намного более осмысленными и выразительными. Именно ритуал способен превратить жизнь человека в особый стиль поведения и, следовательно, придать ей возвышенные и эстетические качества.
В соответствии с установленным ритуалом осуществляется прием в школу каратэ, взаимные приветствия учителя и учеников и вся система их повседневных отношений, поведение учеников относительно старших и младших, церемония поклонения алтарю богов – покровителей, Отцу – основателю, церемония начала и конца тренировки, обмен приветствиями во время исполнения парных упражнений или при спарринге, выполнении комплексов формальных упражнений, присуждении ученикам новых степеней, вручении поясов.
Таким образом, для каждого, желающего заниматься каратэ, ритуал с самого начала становится нормой поведения и нормой жизни. Он способствует упорядоченности учебного процесса.
Путь к истине в додзё у каждого свой. И ученику потребуется немало сил, чтобы идти, пробираясь через окружающие его ритуалы к своей цели.
Рицу рэйПеред началом каждого занятия в додзё проводится влажная уборка пола, призванная не только физически очистить пол, но и символизирующая ритуальное «очищение» додзё, чистоту помыслов обучающихся.
После переодевания в раздевалке ученики по очереди входят в зал (додзё). При этом выражают свое почтение к залу и сёмэн поклоном (рэй). Поклон залу (додзё) при входе означает внутреннюю готовность либо вступить в определенный режим работы с полной самоотдачей, либо (при выходе из зала) искренне поблагодарить то место, где прошел очередной этап на пути к самосовершенствованию.
Поклон в начале и конце исполнения индивидуального упражнения означает вход и выход из состояния предельной сосредоточенности и концентрации волевых усилий, поскольку психика человека не может постоянно функционировать в экстремальном режиме. Поклон перед началом упражнения означает, что все системы организма приведены в полную боевую готовность, а поклон в конце – что нервная система бойца переведена из экстремального режима в режим обычного человека. Поклон при получении наград, призов, повышении или других знаков признания ваших достижений – это знак вашей благодарности.
Поклон (одзиги) – это не только способ приветствовать или благодарить. Это универсальное средство общения, которое используется в десятках разных ситуациях. Количество вариантов простого на первый взгляд телодвижения совершенно невообразимо, и каждый японец почти автоматически выбирает из своего обширного арсенала тот, который наиболее точно соответствует данной ситуации.
Основной параметр приветствия – амплитуда поклона. Почтительный поклон по отношению к старшему и уважаемому лицу делается довольно глубоким; человек сгибается в поясе и наклоняет голову. Обычный же поклон сводится к легкому наклону головы.
Иностранцам разобраться в деталях японских поклонов не легче, чем японцам – в европейских рукопожатиях.
Войдя в зал ученик должен ждать учителя, проводя время с пользой – выполняя простые упражнения или те основные упражнения, которые входят в программу занятий. При этом соблюдаются тишина и порядок. Ходить в додзё разрешено только босиком и в абсолютно чистой одежде (кимоно). Не допустимо появляться в зале, одеваясь на ходу или завязывая пояс. Это равносильно оскорблению окружающих и додзё.
За несколько минут до прихода в зал учителя (сэнсея) старший ученик (сэмпай) строит группу, в зависимости от количества занимающихся, в 2-3 шеренги. При этом звучит команда: «Хэйсоку дати!» (носки ног соединены вместе) или «Мусуби дати!» (носки ног разведены). В первом ряду выстраиваются обладатели черных поясов, старшие ученики. В последнем ряду – младшие ученики, новички без квалификации. В этот же ряд становятся и те, кто опоздал к началу занятий, если их допустит сэнсей. В большинстве традиционных японских школ двери зала закрываются перед теми, кто опоздал к началу занятий хотя бы на минуту. Опоздание воспринимается как неуважение к Школе, Учителю, додзё и своим товарищам. Если же опоздавший все-таки допускается Учителем к занятиям, то он, в качестве наказания, отжимается на кулаках от пола не менее 50 раз, затем в положении «сэйдза» ждет паузы в занятиях. Дождавшись паузы опоздавший с поклоном громко произносит фразу: «онэгай иссимас!» (прошу вас!) и ждет разрешения встать в строй.