Брюки также свободны, не стесняют движения. Штанины брюк не должны быть длиннее ниже середины икр ног.
Простота (ваби) – неотъемлемая часть японского искусства, берущая начало от традиции Дзэн. Поэтому и в спортивной форме для занятий каратэ акцент сделан на простоту. Наглядный пример ваби – белый (иногда черный) цвет Ги, без всяких украшений и излишеств. Он ничего не рассказывает о характере или о способностях человека, одетого в него. Белая форма символизирует чистоту помыслов человека, носящего его. Говоря по-русски: «не ги красит человека, а человек ги…».
Почти во всех школах на ги носят эмблемы организации или школы. Эмблема организации на форме может стать предметом гордости, поднимать командный дух участников соревнований, а на больших турнирах и семинарах – незаменимый способ определить, кто откуда.
По общему правилу разрешена только одна эмблема на левой стороне куртки, хотя бывают и исключения.
При одевании брюк петли для завязывания шнурка должны находиться спереди. Наденьте брюки и подтяните пояс, чтобы он удобно прилегал к талии. Подогнав пояс по размеру, пропустите шнурки через петли и завяжите впереди, по центру.
Наденьте куртку. При этом вы увидите, что к куртке прикреплены четыре шнурка, по две с каждой стороны. Они предназначены для того, чтобы удерживать полы закрытыми и не давать им распахиваться во время тренировок. Запахните правую полу на груди и животе, а левую наложите на нее сверху. Очень важно сделать это именно так, а не наоборот (правая поверх левой), потому что так в Японии одевают только покойников перед кремацией.
Теперь, чтобы выровнять куртку с обеих сторон, одерните ее справа и слева по краям снизу и завяжите два шнурка справа и слева.
Осталось завязать пояс (Оби). Для этого расположите центр пояса на животе. Оберните его вокруг талии, перекрещивая сзади и концы равной длины выведите перед собой. Наложите правый конец на живот и прижмите его. Левый конец наложить на правый и обернуть его вокруг всех слоев на животе. Переверните нижний конец. Переплетите верхний конец с нижним и туго затяните оба конца. Пояс должен свободно лежать вокруг бедер и на животе свисать чуть ниже, чем сзади.
3.4. Нравственное и духовное формирование учеников в процессе обучения каратэ. Кодекс Бусидо
Боевые искусства – это стройная комплексная система формирования, воспитания личности, не только физическое, но и умственное, нравственное, духовное совершенствование. Они всегда представляли собой «пути» или дисциплины морального развития, предназначенные для формирования зрелой, уравновешенной и разносторонней личности, человека, живущего в мире с собой и в гармонии со своим социальным и природным окружением. Таким образом, боевые искусства говорят об этической системе, о законах морали и нравственности, которые мотивируют и вдохновляют практику (дзюцу) изнутри и ведут к достижению высших целей, расположенных далеко за пределами узких границ сферы боевого противостояния между людьми или среди людей.
Достижение любой степени мастерства в каратэ до предполагает должное развитие трех основных составляющих: «син» – моральные качества, дух, сила воли; «таи» – физическая кондиция, сила, выносливость; «вадза» – техническое мастерство.
В зависимости от возраста и состояния здоровья человека пропорции этих составляющих могут меняться. Несомненно лишь одно: «син» должно доминировать над «таи» и «вадза», полностью их контролируя. Пренебрежение «син» и исключительное развитие качеств «таи» и «вадза» в каратэ до является угрозой не только для окружающих, но и для занимающегося этим воинским искусством.
Воспитание нравственности у занимающихся каратэ является значительной частью общепедагогической задачи по формированию гармонично развитой, общественно активной личности. В учебно-тренировочном процессе находит свое отражение воспитание у каратистов таких социально значимых нравственных норм, как патриотизм, товарищество, гуманизм, дисциплинированность, честность, смелость, сознательное отношение к труду, критическое отношение к себе и стремление к самосовершенствованию. Спортивная этика включает в себя соблюдение спортсменом правил соревнований и норм нравственности по отношению к тренировкам и соревнованиям, к себе и людям, обеспечивающим занятия каратэ.
Во всех цивилизованных странах мира проводятся уроки нравственности. Лишь в России до сих пор нет базового и системного курса основ морали и нравственного непрерывного образования. Полноценное же формирование личности человека как гражданина немыслимо без его знакомства с основами нравственности и его целенаправленного нравственного образования, которое должна обязательно давать общеобразовательная средняя школа в рамках базового компонента учебного плана. Именно поэтому последнее десятилетие, несмотря на резкое изменение социально-политической ситуации в России в худшую сторону, расцвет пьянства, проституции и наркомании, беспризорность и бродяжничество, нищенство, полный развал нравственного воспитания и воспитательной работы в целом и отстранения от нее большинства учителей в школе, достаточно активно поднимаются вопросы именно нравственного образования, входят в практику и формы научного общения – термин «нравственное образование». И школа сегодня, в силу объективной необходимости остается главным и, пожалуй, единственным центром, где еще на государственном уровне сохраняются и поднимаются вопросы нравственного воспитания.
В японии понятия философии образования, воспитания, формирования человека самым тесным образом связаны между собой. Традиционно цель обучения в японской школе больше воспитательная, чем образовательная, ибо в народе считается, что намного лучше быть хорошим человеком, чем ученым.
Эта цель реализуется в учебном плане государственных школ посредством таких специфических предметов, как дотоку кеику – моральное воспитание. В европейских же странах преобладает исключительно предметное обучение.
В Японии, к примеру, с 1868 года еженедельно идут уроки этики с 1-го по 12-й класс. И ни у кого не возникает сомнений в том, что это нужно. Данный предмет является обязательным в государственной образовательной программе. Еженедельно в течение одного часа преподаватели и учащиеся обсуждают различные примеры высоконравственного поведения людей в обществе. Принципиальное отличие японской системы образования от образовательных систем других стран (особенно европейских) заключается в том, что главной целью общего образования в Японии считается воспитание нравственности учащихся и развития у них интереса к образованию. Что же касается получения знаний, формирования навыков и умений, то эти задачи рассматриваются как менее приоритетные.
Необходимо знать, что на Западе спорт – это борьба индивидуальностей, которые стремятся утвердить свое субъективное начало посредством противоборства. Для восточных же учений в целом характерно негативное отношение к индивидуальному «Я», которое рассматривается как главное препятствие к духовному, нравственно-психологическому и физическому совершенствованию человека. В напряженных, стрессовых ситуациях также наглядно высвечиваются различия. Если понаблюдать на соревнованиях за выступлением западных и восточных спортсменов, видно, что ведут они себя по-разному: спортсмены из восточных стран становятся более осторожными, выжидательными и расчетливыми, западные же спортсмены – более агрессивными и активными.
При занятиях каратэ воспитательные воздействия на личность подростка можно условно представить в виде трех взаимосвязанных педагогических процессов: воспитание (в широком и узком смысле слова), самовоспитание (как сознательная деятельность человека при помощи собственных усилий совершенствовать свои качества) и перевоспитание (как преодоление отрицательных качеств и формирование положительных).
Воспитательный процесс невозможен, если мы не понимаем, кого и для чего мы воспитываем. Изучая технику каратэ до ученики должны знать по какому Пути они должны идти, какие духовные, философские, нравственные вопросы были разработаны древними мастерами кэмпо ранее. Ведь главный принцип боевого искусства – побеждает сильный духом. Главные же нравственные ориентиры каратэ до – благоразумие, осторожность и скромность.
Широко известно высказывание мастера школы Дзикисинкагэ-рю Симада Тораносукэ: «Меч – это сердце (сознание). Если сердце неправильно (несправедливо), то и меч неправилен (несправедлив). Тот, кто хочет изучать меч, должен прежде изучить сердце». Иными словами, человек должен стать нравственной личностью, перед тем как начать изучать искусство боя мечом, поскольку исправить личность посредством практики искусства боя мечом невозможно.
Поскольку в подростковом возрасте сила и смелость особенно высоко ценятся, то они тянутся к лидерам, которые обладают этими качествами. Подросток встает перед выбором: или воспитать в себе характер и волю, заняться боевыми видами спорта, позволяющими постоять за себя в трудную минуту; или же примкнуть к сильному лидеру, который «ничего не боится», которому «все можно». Именно в этом возрасте подростки втягиваются в так называемые группировки, а затем попадают в среду правонарушителей.
Занятия каратэ способствуют вовлечению подростков в активную деятельность по самосовершенствованию, являются частью общего воспитания личности, развивают у подростков способности, которые характеризуют человека смелого и решительного. Кодекс чести «идущего по Пути» не позволит подростку совершать антиобщественные поступки.
Нравственность – это правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение.
Нравственное воспитание представляет собой целенаправленное формирование моральных убеждений, развитие нравственных чувств и выработку навыков и привычек поведения человека в обществе.
Задачами нравственного воспитания являются:
– формирование нравственного сознания (нравственных понятий, взглядов, суждений, оценок), идейной убежденности и мотивов деятельности, согласующихся с нормами морали;
– формирование нравственных чувств (любви к Родине, гуманизма, чувства коллективизма, дружбы, чувства непримиримости к нарушениям нравственных норм);
– формирование нравственных качеств, привычек соблюдения этических норм, навыков поведения;
– воспитание волевых черт и качеств личности (смелости, решительности, мужества, воли к победе, самообладания и др.).
К средствам нравственного воспитания относят: содержание и организацию учебно-тренировочных занятий, спортивный режим, соревнования (строгое выполнение их правил), деятельность преподавателя, соблюдение этикета додзё.
Методы нравственного воспитания включают в себя:
–убеждение в форме разъяснения установленных норм поведения, сложившихся традиций;
– наглядный пример педагога, тренера;
– практические приучения (постоянное упражнение занимающихся в дисциплинированном, культурном поведении, в точном соблюдении спортивных правил, спортивного режима и этикета додзё, пока эти нормы не станут привычными; в перенесении значительных и длительных усилий);
– поощрение;
– наказание за совершенный проступок.
Формирование личности учеников во многом зависит от преподавателя. Обязательными деловыми качествами которого должны быть: понимание идейных основ воспитания в нашей стране, знание своего дела, умение обучать движениям и воспитывать физические качества, умение организовывать коллектив занимающихся и находить важный подход к ученикам, умение наблюдать и учитывать результаты учебно-воспитательного процесса, уметь воспитывать своим примером, быть нравственно воспитанным. Тренер должен становиться для учеников одним из основных духовных наставников, формировать образ их мыслей и поведения, оказывать существенное влияние на весь процесс их становления как личности.
Большая роль на занятиях каратэ отводится нравственному самовоспитанию, которое включает в себя качества личности, которые как бы граничат с другими качествами. Например, вежливость и грубость, с точки зрения общепедагогического подхода, можно отнести как к нравственным, так и к эстетическим качествам. Трудолюбие и лень, к примеру, тесно связаны с нравственным и трудовым воспитанием. Тесно соприкасаются с воспитанием нравственных и волевых качеств личности дисциплинированность и разболтанность.
Среди методов и приемов, направленных на решение задач нравственного самовоспитания и воспитания волевых качеств каратистов, применяются такие общепризнанные воздействия, как самонаблюдение, самоанализ, самоконтроль, самоубеждение, самооценка, самовнушение, самопринуждение, самоуспокоение с помощью аутотренинга. С целью саморегуляции эмоционального состояния используются также дыхательные упражнения, применяемые в разном ритме, методы концентрации и медитации.
Двигательная, волевая, умственная активность при занятиях каратэ до во многом способствует преодолению лени, пассивности, инертности, слабоволия и являются мощными рычагами самовоспитания.
В поисках духовной опоры современное каратэ до обратилось в первую очередь к БУСИДО – морально-этическому кодексу самурая, к идее о сочетании чести (гири) и гуманных чувств (ниндзё). Добавив сюда стремление к универсальной гармонии и к слиянию человека с природой. Бусидо – это особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственных качеств и отношений. Бусидо являлось сословной моралью. Оно служило только самурайству, оправдывало все его действия и отстаивало его интересы.
В японском языке есть несколько терминов, имеющих значение «воин», но, пожалуй, самым емким является слово буси. Иероглиф бу состоит из двух понятий: «останавливать» и «копье». В переводе с китайского «бу» означает «останавливать копье» с помощью бун(мирное оружие). Смысл данного высказывания в том, что следует не бороться, а останавливать схватку, оказывая помощь окружающим людям и осуществляя гармонию в мире. Буси – это человек, способный поддерживать мир и спокойствие невоенными или же военными методами. Он понимает Будо не только как форму рукопашного боя, но и как метод самосовершенствования для жизни в гармонии с собой и окружающим миром. Воин – человек, который в первую очередь побеждает себя, справляется с собственными слабостями, добивается уверенности в себе и постоянно совершенствуется. Следует помнить, что «гражданское искусство» всегда стояло рядом с «военным». Несмотря на явное различие бун и бу, оба качества считались и китайцами, и японцами необходимыми составляющими нравственно совершенного человека.
Еще одним термином, обозначающим воина, в японском языке является слово самурай. В китайском языке соответствующий иероглиф в глагольном употреблении означал «наносить визит знатному человеку» или «сопровождать знатного человека». В этом смысле он соответствует японскому сабурау. В конечном счете, в обоих странах термин обрел значение «те, кто находится близко к знати и служат ей», в японском языке – сабурай. В связи с тем, что в большинстве случаев слуг, охраняющих высшую знать, набирали из воинского сословия, к концу XII века сабурай стало означать почти то же самое, что и буси.