Однако иудеи делали свои циклически повторяющиеся ошибки: они переусердствовали в осуществлении своих намерений, вследствие чего возникало сопротивление. Именно эта иудейская тенденция хвастаться и преувеличивать всегда кончалась одним и тем же. Поверхностные обозреватели и писатели, такие как Джон Шпарго и Норман Хэпгуд, рассматривали повторяющиеся периоды протеста против иудейских предположений и оскорблений, объясняя их как возвратные спазмы от сильного яда, присутствующего в крови неиудеев, - сильного яда антисемитизма. Это, безусловно, является обычным иудейским пропагандистским объяснением, а Шпарго и Хэпгуд просто повторяют это. Они утверждают, что это всегда возникает после войн. Почему после войн? Поскольку во время войны мир видит более четко, чем в остальные времена, реальные цели и персональные качества иудея. Таким образом, это не антисемитизм, который вспыхивает, это семитизм, большой преувеличенный семитизм; это сыворотка, которая образуется в обществе, чтобы возрождать и контролировать микроб семитизма, и проявляется она в форме демонстрации и протеста. Эта сыворотка сейчас действует, сыворотка публичности - и иудейская программа не может это вынести. Изучите историю всех событий, в которые были вовлечены евреи, от летних курортов до империи, и вы увидите те же самые повторяющиеся циклы.
То же случилось и в Таммани Холле - «слишком много иудеев» породили переворот. Льюис Никсон понял свое положение. Как джентльмен положения и ответственности он не мог оставаться в положении, ложность которого стала ясна ему. Когда он принял руководство Таммани Холлом, это было сделано не в целях оставления прежнего порядка. Он понимал, что ему предоставлена свобода в восстановлении Таммани до уровня его прежних серьезных целей респектабельного характера. Однако он обнаружил, что его использовали в качестве «респектабельного неиудейского фронта», за спиной которого, прикрываясь его именем, иудеи предполагали играть свою старую игру. Поэтому в мае 1903 года, три месяца спустя после большого приема, упомянутого выше, Никсон ушел с поста лидера Таммани Холла. Несомненно, что данный в его честь прием имел целью убедить его настолько в целесообразности его положения, что он поступится своими моральными обязательствами.
Никсон сопроводил свою отставку речью, в которой он выразил протест по поводу того, что во всех его действиях после того, как он принял руководство Таммани, ему противодействовала группа, возглавляемая Эндрю Фридманом; они диктовали имена, которые должны были быть включены в список избранных: «Когда я воспротивился, я обнаружил, что на каждом шагу мне будет противостоять эта клика вредителей; я понял, что все мои имеющее большое значение действия должны быть завизированы, прежде чем будут осуществлены». Он сказал, что больше не может оставаться на своем посту и сохранять свое самоуважение; он должен отказаться или от первого, или от второго»
С этими словами г-н Никсон исчез с политической сцены Таммани.
Отставка г-на Никсона оказала плохое влияние на репутацию Таммани среди публики. План состоял в том, чтобы позволить ему выполнять его обязанности так же долго, как обычно, и затем заменить его иудеем путем обычного процесса выборов. Однако отставка и последовавшее за нею объяснение, показавшее, что это произошло под жидовским влиянием в Таммани, сделало нежелательным продолжение работы с иудейским лидером.
Таким образом, районных лидеров обязали подыскать еще одного представителя «неиудейского фронта», только на этот раз такого, который докажет, что он в достаточной степени поддается обучению. Было сказано достаточно неприятного против иудеев в прежней организации, чтобы, по меньшей мере, гарантировать такую же оценку их появления.
Диктаторство Фридмана оказалось неудачным так же, как и диктаторство Троцкого. Перестройка комитетов автоматически отстранила его от контроля, и в то же время имя Кроукера было отброшено. Был избран триумвират лидеров, из которых Чарльз Ф. Мерфи стал и остался руководителем. Его назвали «Босс Мерфи». Г-н Мерфи оказался идеальным «фронтом», он не предпринимал никаких действий, не пытался вмешиваться в любые дела иудеев, продолжал мудро молчать и тем самым завоевал репутацию молчаливой мудрости.
Г-н Мерфи миллионер. Те, кто приказывает высоким иудейским лидерам, от них получают то же; нет никакого другого ответа, на который они надеются; безусловно, они никогда не получат такой награды, как верность и благодарность народа. Таково состояние Таммани Холла в настоящее время. На своих постах остались лишь несколько человек из старой гвардии, однако они являются должностными лицами только по названию. Таммани больше не критикуют в открытой прессе, однако иудейские лидеры Таммани ежедневно прославляются в контролируемых иудеями газетах Нью-Йорка. Сэмюэл Антермейер, например, пользуется большей известностью в Нью-Йорке, чем президент Соединенных Штатов, однако это не публичная дискриминация; она не проникает во внутренние цели и последствия его действий. Те, кто несколько лет назад был. лишь младшим лейтенантом Таммани, теперь получили влиятельные и выгодные посты. Морриса Цукора сделали Председателем муниципальной комиссии по услугам, которого должен сменить бывший сенатор штата Абрахам Каплан. Фред Б. Хаус был повышен в должности до начальника юридической службы города.
Наибольшая часть городских шерифов -иудеи. Иудеи преобладают в городском колледже Нью-Йорка. Иудеи контролируют городские суды, суд города Нью-Йорк, арбитражный суд штата Нью-Йорк, Верховный суд штата Нью-Йорк. Они управляют ведомствами, перечисленными в первой части настоящей статьи. Нью-йоркская юридическая служба носит явно семитский характер, руководство контролируемых Таммани районов носит тот же характер. Во втором районе лидером является М. С. Левин; в шестом -Дэвид Лазарус; в восьмом -С. 1Ъльденкранц, Ф. Бауман и С. Сэлинджер; в девятом - г-жа П. Лау, в семнадцатом - Патан Вуркан и так далее.
Однако иудейский захват Таммани - это только одна фаза завоевания Нью-Йорка. Цель иудеев носит более чем политический характер. Просто борьба за то, чтобы мздоимцы и влиятельные должностные лица города стали на сторону их народа, - это не конечная цель, которую они имеют в виду. Нью-Йорк превратился в Красный Центр Америки. Именно там находится источник самой враждебной измены против правительства Соединенных Штатов. Правительство Соединенных Штатов иногда было вынуждено считать Нью-Йорк почти чужой землей, однако такая бдительность со стороны национального правительства ослабла, поскольку усилилось влияние иудеев в Вашингтоне. Таммани является удобным прикрытием для тайной политической Деятельности, как и Кагал для более радикальной расовой и антиамериканской расистской деятельности. В правительстве Соединенных Штатов ничего не могли сделать лучшего, чем провести расследование иудейской деятельности в этом центре через Комитет неуязвимых американцев. И о том, что в этом направлении было много того, что необходимо было расследовать, свидетельствует набег иудеев на Вашингтон, когда недавно Сенату Соединенных Штатов было предложено, чтобы такое расследование было проведено.
Публикация от 1 октября 1921т.
55. ЛИДЕР ОРДЕНА Б'НАЙ Б'РИТ ОБСУЖДАЕТ ИУДЕЕВ
55. ЛИДЕР ОРДЕНА Б'НАЙ Б'РИТ ОБСУЖДАЕТ ИУДЕЕВ
Для проиудейских ораторов, которые наполнили воздух криками о «лжи» и «клевете», для само назначенных защитников «американских идеалов», которые с редкой решительностью лишили слова тех, которые осмелились бы предположить, что существует, вероятно, и тайная сторона иудейского вопроса, должно послужить потрясением напоминание о том, что в данной серии статей есть едва ли строка без ведома высоких иудейских властей.
Сами Протоколы записывались в течение веков в иудейских авторитетных учениях и протоколах. Все планы, которые время от времени описывались в таких статьях, зафиксированы в фундаментальных законах иудеев . А все древние учения просто подтверждаются современными иудеями. Автор подобных статей должен был иметь постоянного советника по осторожности в подборе материала, поскольку иудеи всегда втайне рассчитывали на то, что если всю правду выложить в одном исчерпывающем высказывании, никто этому не поверит. Поэтому иудеи никогда не боялись инакомыслящих и тех умников, которые разглагольствовали о своих открытиях. Они рассчитывали на неспособность неиудеев верить или воспринимать определенные знания. Они понимают, что факты не требуют доказательств, но воспринимаются только в результате понимания. Неиудеи не могут понять, почему люди позволяют вести себя по некоторым курсам. Однако они начинают понимать, и поэтому доказательства приобретают большее значение. Однако должны быть сделаны более важные открытия, всегда следующие близко к «наилучшим иудейским источникам», и когда эти открытия будут сделаны, то для иудейских лидеров будет невозможно хранить молчание или отрицать. Для американских иудеев наступает время сбросить их руководство, которое завело их в болото и бросило. И лидеры это знают. Действительно, поразительно, сколько раз предпринимались попытки прикрыть издательство «Диарборн Индепендент», чтобы не позволить иудеям читать его издания. Лидеров не беспокоит тот факт, сколь много неиудеев читают эти статьи. Иудейские лидеры не хотят, чтобы глаза их людей были открыты. Почему? Поскольку именно сейчас только иудеи могут доподлинно знать, верны ли сделанные в этих статьях заявления или нет. Неиудеи могут знать что-нибудь, если их наблюдения могут получить подтверждения из заявлений в печатной форме. Однако информированные иудеи действительно знают состояние дел. Когда они видят правду во всех ее связях с этими статьями, то «ведомый» таким образом иудей может быть не так легко управляем. Следовательно, необходимо держать иудея подальше от иудейской точки зрения. В подтверждение того, что эти статьи основаны на авторитетных иудейских источниках, сегодня мы приводим ряд заявлений одного из самых способных президентов ордена Б'най Б'рит Лео Н. Леви. Г-н Леви родился в Америке и скончался в 1904 г. Он был почетным адвокатом и добился президентства в международном иудейском ордене Б'най Б'рит в 1909 г. Он принимал участие в международной политике своего народа, и ему воздают должное за его сотрудничество с Государственным секретарем Джоном Хэйем по некоторым имеющим большое значение проблемам. Приводимые здесь высказывания по большей части имели место, когда он был президентом ордена Б'най Б'рит, однако все они были опубликованы в анналах ордена Б'най Б'рит после его смерти. Поэтому нет никаких вопросов относительно их иудейского характера.
Неиудейские защитники иудейской программы не высказывали большого негодования из-за ссылок на восточный характер некоторых иудейских манифестаций. Таких ссылок в этих статьях было две, однажды это было относительно восточной чувствительности, когда она прозвучала с американской сцены из уст иудейского театрала, и еще раз произнес Дизраэли, иудей, который стал премьер-министром Британии, в том смысле, что иудеи это его народ и являются «мозаичными арабами».
Однако никогда не казалось, что Лео Н. Леви отрицал восточный характер своей расы. Напротив, он настаивал на этом. На странице 104 памятной записки об ордене Б'най Б'рит он оправдывает некоторые социальные неточности иудея на том основании, что «будучи первоначально выходцем с Востока, он сохранил свои вкусы, которые весьма характеристично являются восточными». И опять-таки на стр. 116 он оправдывает множество религиозных обрядов вследствие того факта, что иудей «основывается на своем восточном воображении относительно символизма, который воздействует на его идеальные эмоции». На стр. 312 он упоминает об иудейской «восточной преданности своим родителям». Простое признание этого факта служит напоминанием тем пресмыкающимся редакторам, которые из-за своей колоссальной неосведомленности об иудейском вопросе в ссылках на восточный характер видят «оскорбление» иудеев и явное проявление антисемитизма.
Иудейский вопрос! Да, это еще одна проблема, которую про иудеиские ораторы спешат отрицать, однако их будет несколько беспокоить откровенность, с которой настоящие иудейские ораторы воспринимают этот вопрос.
В решительном пассаже на стр. 101 г-н Леви говорит: «Если я так надолго остановился на этой проблеме, то это потому, что я признаю, что если еврею столь долго не давали того, что по праву принадлежит ему, то он часто требует больше, чем должно. Одним из таких требований, которое наиболее постоянно выдвигается, является то, что нет никакого иудейского вопроса; что любой иудей является таким же гражданином, как и любой другой гражданин, и пока он соблюдает закон и не подпадает под криминальное расследование или гражданские действия, его поступки не подлежат вообще законному расследованию».
«Это противоречие с его стороны должно быть, безусловно, хорошо обосновано, если он ничего не требует больше, чем право жить в мире, однако если он требует признания законным всего диапазона его поведения, то такое поведение является законным предметом расследования, против которого не могут быть выдвинуты возражения, и иудей не должен быть сверхчувствительным к такому расследованию.»
«Несостоятельность и глупость, проявляемые при рассмотрении иудейского вопроса, не должны проявляться вообще со стороны тех, у кого враждебное отношение к иудеям».
«С тех пор беженцы из России, Галиции и Румынии подняли иудейский вопрос до решающего значения. С тех пор он расцвел над миром, и мы являемся свидетелями еще одного исхода, который обещает изменить вскоре расселение иудеев в Западном полушарии» (стр. 59).
«Иудейский вопрос не может быть решен с помощью терпимости. Существуют тысячи разумных людей, которые сами отдают большое предпочтение проявлению духа терпимости по отношению к иудеям» (стр. 98).
Г-н Леви также определяет правила для «изучения иудейского вопроса», и он утверждает, что если бы их придерживались, то результат «сразу стал бы потрясающим как для иудеев, так и для населения в целом» (стр. 93). Насколько далеко теперешнее руководство иудеев отошло от откровенного и широкого взгляда, принятого г-ном Леви, очевидно повсюду.
Это не означает, что г-н Леви критикует свой народ, Но он адвокат и привык взвешивать факты, и он видел факты, выдвинутые против его народа. Однако он был проиудеиски настроен даже в своих самых суровых наблюдениях. Он мог совершать нападки на раввинов, оскорбляя их такими высказываниями, как «многие из вас раввины только из-за доходов», однако он позволял себе также и настаивать на иудейской солидарности и исключительности.
В этой связи может быть интересным выяснить, насколько сильно г-н Леви поддерживает разногласия иудейских лидеров (как упомянуто в изданиях «Диар-борн Индепендент» от 9 и 16 октября 1920 г.) по вопросу о том, являются ли иудеи расой или просто носителями религии, нацией или просто церковью и что термин «иудей» является биологическим, а не теологическим. Это в особенности относится к тем с помутившимся разумом крикунам о «религиозном предрассудке», которые начинают действовать всякий раз, когда упоминается иудейский вопрос. (Что касается «религиозных предрассудков», то существует множество примеров, которые можно привести в последующих статьях.) Ткким образом, на сегодня известно, что раса и религия настолько срослись, как это есть на самом деле, что никто не может сказать, где одна начинается и где другая заканчивается» (стр. 116).