Критикуя понятие «либералы» или «реформированные иудеи» в том аспекте, что «иудей» означает член религиозного наименования, а не член некоторой расы, г-н Леви говорит: «По моему мнению, ничто так не чревато ошибкой как этот постулат о причине» (стр. 185).
«Это неправда, что иудеи являются иудеями только из-за их религии» (стр. 189).
«Называть иудеев бунтовщиками означает попросту дискриминацию большой массы людей, которые придерживаются общей веры» (стр. 190).
«Коренной эскимос, американский индеец могли бы добросовестно принять каждую доктрину иудейской церкви, могли бы использовать на практике любую форму деятельности и церемонию, определяемые иудейскими законами и иудейским ритуалом, и в рамках религии быть иудеями, но, однако, никто, кто поразмыслил бы мгновение, не посчитал бы их иудеями (как народ). Если бы истина была известна - большая доля так называемых христиан в действительности придерживаются иудейской религии, и тем не менее они не иудеи».
«Необходимо не только, чтобы люди верили в иудаизм, но чтобы они были прямыми потомками тех людей, которые подчинялись временному правительству и которые были хозяевами страны до момента ее разрушения как второго содружества».
«То великое событие отняло у иудеев их страну и их временное правительство; оно разбросало их по всему лику Земли, однако оно не уничтожило национальной и расовой идеи, которая составляет часть их натуры и их религии».
«Кто может в таком случае сказать, что евреи больше не являются расой!.. Кровь является основой и опорой расовой идеи, и ни один народ на лике Земли не может утверждать с такими весьма серьезными основаниями чистоту крови и единство крови, как иудеи». «Если бы в любых целях я обосновывал изучение прав при условии ограничиваться только иудеями в качестве носителей конкретной религии, но иудеями как расой» (стр. 190—191).
«Только религия не составляет народ. Как я уже утверждал, если кто-то верит в судьбу иудеев, это не означает, что вследствие этого он становится иудеем. С другой стороны, однако, иудей по рождению остается иудеем, даже если он отказывается от своей религии» (стр.200).
Это точка зрения таких людей, как судья Брандэйс, иудей, который сидит в Верховном Суде Соединенных Штатов. Судья Брандэйс говорит: «Давайте признаем все, что иудеи- это отличительная национальная черта народа, в котором каждый иудей, какими бы ни были его страна, место жительства, оттенок его веры, обязательно является его частью. Веря во все это, г-н Леви подписывается под иудейским законом и практикует исключительно в его рамках.
Описывая состояние иудеев, г-н Леви (стр. 92) пишет: «Численность иудеев существенно не возросла и не уменьшилась за 2000 лет. Они никого не привлекли в свою религию. .. Они захватили искусство, литературу и цивилизацию последующих поколений, но весьма воздерживаются от кровосмешения. Они вливают свою кровь в кровь других людей, но мало крови других людей принимают в свою собственную кровь». Что касается смешанных браков между иудеем и неиудеем, г-н Леви называет это смешением рас. «В отдаленных малонаселенных странах выбор может оказаться между подобным браком и ухудшением отношений». Таковы его слова на стр. 249. Он не рекомендует ухудшение отношений, но он сказал вполне достаточно для того, чтобы показать иудейскую точку зрения по этому вопросу. Он далее продолжает: «Для меня представляется ясным, что иудеям следует избегать браков с неиудеями и неиудеев с иудеями на основе того же принципа, согласно которому мы избегаем браков с умалишенными, больными туберкулезом, невоздержанными или неграми» (стр. 249).
Такая исключительность проходит через все человеческие отношения. В этих вопросах у иудея есть свой советник для неиудеев и еще один советник для самого себя. Что касается неиудея, он требует права, которое он рассматривает как скрытую привилегию. Он использует гетто в качестве палки, чтобы избивать неиудея за его «нежелательность», когда он использует это гетто по вполне определенным расовым причинам. Он осуждает неиудея за то, что тот исключает иудея из некоторых слоев общества, когда он как иудей озабочен только тем, чтобы оставаться незамеченным в этом самом обществе, в которое он стремится проникнуть. Иудей настаивает на разрушении неиудейской исключительности, сохраняя при этом свою собственную исключительность.
Неиудейский мир должен быть публичным и общим, иудейский же мир должен оставаться священным и неприкосновенным. Прочтите учения этого просвещенного лидера иудейства, опубликованные орденом Б'най Б'рит.
Он благосклонно относится к народным школам для неиудейских детей, но не для иудейских детей; они должны учиться отдельно; они являются избранными на Земле: «Поскольку правительство симпатизирует свободному образованию, из этого не следует, что оно должно быть введено; если образование должно быть обязательным, из этого не следует, что надо учиться в государственных школах... Как гражданин я за свободные школы, поскольку образование, которое они могут дать, не вполне совершенно, но лучше, чем никакого образования, а общество от них получит выгоду; однако как индивидуум я предпочитаю платить за поддержку свободных школ, но детей своих пошлю в более избранные места» (стр. 253). Он говорит о том, что «все категории детей чаще посещают народные школы», как аргумент против того, что и иудейские дети ходят в эти же школы.
«По моему мнению, иудейские дети должны обучаться в иудейских школах» (стр. 254). «Это не только положительное и непосредственное преимущество учить наших детей, как и всех иудеев вообще, но это и абсолютно необходимо для нашего сохранения. Эксперименты показали, что наши молодые люди отдалятся от нашего народа, если им позволить бесдискриминационно общаться с неиудеями» (стр. 255).
Рассматривая возможности утраты иудеями своей неотесанности, г-н Леви вопрошает: «Каким образом мы достигнем этой цели лучше всего?» Затем он приводит часто даваемый ответ: «Поскольку экземпляры неиудейства наиболее часто встречаются среди неиудеев, мы Должны общаться с ними насколько это возможно для того, чтобы отделаться от нашей собственной грубости». Он предлагает выполнить эту задачу следующим образом: «Если люди хотят встречаться со всеми иудеями на равных, поскольку они иудеи, то мы, несомненно, должны извлечь выгоду из подобного положения. Однако, хотя и справедливо, что ни один человек не отказывается от сотрудничества с другим только потому, что этот другой является иудеем, но он, как правило, не связывается с иудеем, если тот не джентльмен. Поскольку мы все далеко не джентльмены, мы не можем с достаточным основанием ожидать, чтобы нас приняли как класс в порядочное общество. Поэтому лучше будьте самими собой», - заключает г-н Леви (стр. 260.).
Г-н Леви признает, что это означает желание общества относиться к иудеям на равных условиях со всеми остальными народами, но не на неравных условиях. И поскольку это так, то г-н Леви утверждает, что им лучше иметь насколько можно меньше и что им лучше держаться в стороне; а в годы становления молодым иудеям следует держаться строго в стороне от неиудеев. Исключительность, на которую сетуют иудеи, является их собственной.
Гетто - это не тот угол, куда неиудеи загнали семитов; гетто - это место, вырванное из общества и предназначенное для избранного народа и, следовательно, является лучшей частью города в иудейских глазах, при этом остальная часть города является «христианским кварталом», зоной для отбросов общества. Сам г-н Леви на стр. 220 признает, что «в этой стране существует предрассудок против иудеев». Некоторые, кто со злыми глазами возражал против серии исследований по иудейскому вопросу, утверждали, что издательство «Диарборн Индепендент» объявило трусость отличительной чертой иудеев. ТЪ, что это заявление ошибочно в рамках данной статьи, не изменяет того факта, что настоящий предмет обсуждался в основном в армейских кругах и вне их. Если бы его необходимо было обсудить в рамках настоящего исследования, то были бы приведены все доступные факты. Однако сейчас дело заключается именно в том, что г-н Леви мог сказать то, что может быть достойно прочтения: «Физическая храбрость всегда была случайностью, а не элементом иудейского характера. Она не независимо существовала при его формировании и всегда зависела от чего-то еще. С некоторыми исключениями это может быть сказано в отношении всех восточных народов. Чувство боязни опасности высоко развито у них, и никогда не культивировалось безразличие к нему, которое отличает великие нации Западной Европы» (стр. 205).
Когда неиудей обращает внимание на это различие между иудеями и другими нациями, его встретит крик об «антисемитизме» и его могут обвинить в том, что не все его родственники принимали участие в войне. Громче всего его осуждали бы те, кто служил, как говорили наши солдаты, в «иудейской пехоте», то есть в квартирмейстерском корпусе бывшей Национальной Армии.
«Другие нации могут хвастаться завоеваниями и триумфом, рожденными агрессией, однако, несмотря на то что плоды победы были многообразны, они были недолговечны; и можно действительно сказать, что нация, величие которой проистекает из устаревших (преходящих) ценностей, проходит через этапы несогласия и дегенерации до распада... Что касается долголетия, я полагаю, что иудеи обладают защитой от распада, которым отмечена история всех остальных народов.
Следовательно, представляется, что проектировщик-фокусник, если бы он жил достаточно долго, мог бы завладеть страной.
Не так давно иудейские лидеры предприняли попытки свести к минимуму под видом «диких слов» разоблачения, сделанные Дизраэли, относительно участия иудеев в европейских революциях. То, что говорил Дизраэли, можно найти в его «Королевстве» или в цитатах оттуда, приведенных издательством «Диарборн Инде-пендент» 18 декабря 1920 г. Говоря о Немецкой Революции 1848 года, Дизраэли писал еще до того, как она произошла, следующее: «Вы никогда не наблюдали крупного интеллектуального движения в Европе, в котором иудеи не принимали бы активного участия... Эта загадочная русская дипломатия, Которая так тревожит Западную Европу, действительно организована иудеями. Та мощная революция, которая в настоящий момент подготавливается в Германии и которая будет по существу второй великой Реформацией и о Которой столь мало пока известно в Англии, полностью Развивается под патронажем иудеев».
Следовательно, интересно послушать, как г-н Леви из Америки подтверждает эти многозначительные заявления, сделанные Дизразли. «Революция 1848 года в Германии, однако, побудила весьма большое число высокообразованных иудеев поехать в Америку» {стр. 181). «Нет необходимости рассматривать события 1848 г.; достаточно сказать, что немало иудеев было среди революционеров и что значительное число тех, кто был осужден правительством в своей стране, сбежали в Соединенные Штаты в целях безопасности» (стр. 182). Эти немецкие иудеи являются теперь архифинансистами Соединенных Штатов. Здесь они обрели полную свободу эксплуатировать народы и нации в полном объеме своих возможностей. Они все еще поддерживают свои связи с Франкфуртом-на-Майне, мировой столицей международного финансового иудейства.
Исходя из этих цитат, взятых из выступлений и статей Лео Н. Леви, известного президента ордена Б'най Б'рит, представляется правомерным поставить вопрос о причине отрицания и опровержения, которые последовали за упомянутыми выше заявлениями в процессе о данной серии исследовании. Лео Н. Леви изучал иудейский вопрос, поскольку он знал, что иудейский вопрос действительно существует. Он знал, что иудейский вопрос не является неиудейским изобретением, но появлялся всегда там, где иудеи собирались в большом числе. Они приносили его с собой. Они знали справедливость многих обвинений, выдвинутых против иудеев. Они знали невозможность их опровержения, бесполезность криков «антисемитизм!» для них. Более того, иудей знал, что для иудеев, чтобы решить иудейский вопрос, уходя от особых расовых традиций превосходства, надо перестать быть иудеями. Следовательно, он направил свое влияние полностью на отдельных иудеев, поддерживающих свои традиции Избранной Расы, чтобы они рассматривали себя как приходящих властителей наций, и он оставил этот вопрос именно там, где он и нашел его. Однако в ходе своих исследований он предоставил другим исследователям преимущество его откровенных высказываний. Он не вкладывал ложь в рот своему народу. Он не позволял себе оставаться на позиции предвзятых расовых призывов. Он смотрел некоторым фактам в лицо, составлял свой доклад и выбирал свою сторону. Несколько раз в ходе своих споров сама его логика приводила его к тому моменту, когда ему логически приходилось отбрасывать в сторону иудейскую идею исключительности. Однако с великим спокойствием он отбросил логику и примкнул к иудейской традиции. Например: «Лучше облегчить наступление такого счастья в каждой стране и в каждом веке, различные виды организаций существовали так же, как они существуют сегодня. У иудеев они свои»,
«По многим причинам они являются исключительными. В теоретическом отношении они и должны быть такими. В наших общественных организациях мы должны, в отличие от аргументации, которую я уже упомянул, признать любого разумного и достойного неиу-дея, который относится к нам с уважением, достойным такого отношения. Однако то, что правильно в теоретическом отношении, может оказаться практически непригодным. Неправильно, безусловно, исключать любого достойного человека, поскольку он не оказался иудеем, однако с другой стороны - где вы должны провести эту черту?»
Такая откровенность граничит с ошибкой. Это, безусловно, неправильно, однако правда непрактична! Логика проявляется перед лицом того, что является более сильным. Г-н Леви не обвиняется в том, что он сделал для своего племени. Место каждого человека - в его племени. Этот критицизм относится к плевку. Неиудейские фронты, у которых нет племени и которые стали вешалкой на окраинах иудейства, расовые выродки, которых следовало бы изгнать, даже если бы они имели одну тысячную долю расового понимания, которым обладает иудей. Этот краткий обзор философии, которой живет и которой обучен г-н Леви и которую разделяют лидеры американского свойства, в точности соответствует иудейским принципам в течение многих веков. В своих публичных обращениях г-н Леви не касается всех аспектов выделения его нации. Почему они держатся отдельно? Что поддерживает их отличие? Очень хорошо, давайте рассматривать их как некоторую секту религиозной исключительности и пожелаем им всего в их попытках оставаться не замеченными в мире. Это их раса? Так их учат их лидеры. Раса и национальность четко оговариваются. Если это так, тогда должен иметь место и политический взгляд. Каков он? Палестина? Это не так, как может заметить каждый. Об этом можно много прочесть в газетах, газеты же, в свою очередь, распространяются через агентство «Ассошиэйтед Пресс» в сопровождении пропаганды Иудейского Телеграфного Агентства; однако никто в Палестине не видит страну, становящуюся все более иудейской. Корейские политические взгляды регулируются в мире буквально в материальном смысле. Иудейство представляет собой некоторую международную нацию. И в этом смысле, и ни в каком другом, придается значение ее финансовым, образовательным, пропагандистским, революционным и иммиграционным программам.
Публикация от 14 мая 1921 г.
56. Д-РЛЕВИ, ИУДЕЙ, ПРИЗНАЕТ ОШИБКУ СВОЕГО НАРОДА