На этом мы заканчиваем часть вторую и переходим к третьей, основополагающей части данного предположительного произведения, где обобщим все воедино и свяжем все исторические вехи человеческих судеб.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УМА
Глава 7
Процветание. Стертые доказательства
"Во всяком умном и здравом существе
Есть капля совести, и доля общей брани.
И надо выразить все это в тождестве,
Дабы построить нам же будущего сани..."
Прошло огромное количество времени с тех пор, как покинул Землю Иисус, и удалилась в вечность частица его умоопределения и миропознания.
И весь этот период людей не покидал тот кошмар, который предшествовал его появлению и возвеличиванию до уровня Бога на Земле.
Размеры данного бедствия были большими или меньшими по своему масштабу, но не прекращались ни на минуту, ни на секунду.
Где-то заканчивалось на время, а где-то одновременно возникало.
Таким вот образом мы и развивались и, к сожалению, продолжаем делать и творить то же.
Для дня настоящего уже не новы многие факты изобличения нашего прошлого.
И, к удивлению нас самих, мы даже не задумываемся над тем, что было и почему было именно так.
Все это воспринимается просто, как факт без присутствия какой-либо мысли. Именно это обстоятельство создает все условия для нашего будущего или для продолжения того же кошмара, что и был до времени этого.
Недоосмысливание какого-либо факта-события в прошлом всегда сопровождалось подобным во времени настоящем.
Мы так и не научились делать выводы из того, что произошло. Потому, продолжаем упразднять свой ум и обрекать себя же на жалкое существование.
Кто-то сказал, что весь мир ходит ходуном от совершаемого нами совместно. И это, действительно, правда.
Среда сотрясается от войн, разрывов, угрызнений совести и тому подобного. Она постоянно находится в движении, а потому, переносит одно к другому месту сосредоточения и уже там, где казалось бы, существует мир и порядок, возникает нечто подобное, пусть, даже и имеет свои формы развития.
Все это говорит о том, что мы уже на современном этапе не имеем ни малейшего желания разрешить все наши проблемы без привлечения каких-либо огнеопасных, взрывчатых или других средств.
Все это напоминает то далекое прошлое, которое до сих пор отголоском, а то и большим по своему масштабу, катится сюда, к нам в действительность.
Лишь незначительное умоприложение вследствие возникновения христианского движения способствовало общему обозначению в культуре и святости каких-либо мест вышеозначенного.
Но со временем и это достижение было исковеркано и обращено некоторыми в свою пользу, что дало общее разногласие и создало угрозу постоянного раздора.
Само собой напрашивается вывод, что:
всякое течение времени и всякое в нем материальное приобретение должно располагать своим общим предназначением.
Ибо единородное любое такое сверхобывательство в плане сосредоточения материальных средств вызывает чувство отчуждения и дополнительно создает условия для его выражения в действии.
Таким образом, человек не может быть чем-либо обделен, находясь в среде таких же и исповедующих то же.
Но исповедующих ли действительно?
В этом вопросе много загадочного и не выясненного до конца. И все же, сейчас мы попытаемся в нем разобраться.
Что такое вообще исповедь? Как понимать такое слово и осознавать правильно его предназначение?
Исповедь - это возвеличенное состояние души. То есть, то состояние, при котором человек способен нести в мир только правду и реальный смысл своих внутренних чувств и порывов.
Можно сказать, что исповедь - это искреннее состояние души и самого человека, то бишь его тела. Но так ли искренни все перед собою и перед другими?
Конечно, нет. Каждый человек хранит в себе содержимое своего внутреннего состояния души. Всему этому есть многие причины.
Но основная из них - это постоянная практическая зависимость от кого-то или чего-то, в общем смысле все равно затрагивающее интересы кого-то.
То есть, человек постоянно и везде зависит от другого в большей или малой степени.
Чем обусловлена такая зависимость?
Ответ один:
материальным выражением состояния и правом обладания свобод от какой-либо зависимости.
Таким образом, в несовершенном фактическом уме и таком же сообществе любая искренность не состоится, а значит, не будет и настоящей исповеди человеческой души и тела.
Отсюда, вывод:
любая искренность и исповедь зависит прямо от налагаемого действительностью материального уровня и равенства свобод.
К примеру, почему бы и не быть искренним, если вы заранее знаете, что этот человек вам не причинит вреда и тем более, не затронет ваше благополучие или каких родственных, или даже друзей и т.д.
Искренность - значит, правдивость.
Правдивость - значит, сама правда вашего внутреннего образа мировоззрения и состояния вашего тела.
Из этого следует, что:
правда способна присутствовать только в случае явного удовлетворения всех материальным уровнем, а если уж точно, то соблюдения строгой справедливости в распределении общих благ и прав свобод между составляющими в целом общество или что другое людьми.
Таким образом, удовлетворение потребностей всех является необходимым условием для выражения настоящей исповеди людей в общем числе их содержания.
Что мешает такому определению или распределению средств во времени?
Ум. Тот самый фактический ум, который не способен опередить время и постоянно требует какого-то мгновенного убеждения своей несостоятельности.
Таким образом, основа исповеди или правды лежит в основе развития нашего ума.
Если он фактический, то правда никогда не восторжествует, и человечество будет погребено в обломках своего фактического счастья.
Если же он опережающе богат и не отрицает фактическую стоимость любого материального выражения, то значит, способен выразить справедливость и исповедь человеческой души.
Но, что значит, в самом деле, опережающе богат?
Как понять такое, почти фармацевтическое убеждение?
Ум способен на многое. И особенно ярко это отображено в действии того или иного человека и именно это и пролегает в основе такого понятия, как опережающе богат.
То есть, ум способен сотворить многое в величии действия посредством своей состоящей души.
И чем больше или чем состоятельнее душа, тем больше способность всякого величия творения и опережения
Потому, надо стремиться к возвеличиванию своей собственной души посредством скопляемых в своем уме знаний, обретенных не только собой, но
и другими людьми.
Именно это и дает понятие совершенства, ибо человек унаследует различные степени разрешения жизненных ситуаций.
Наш ум запоминает все это и, словно какая-то машина, дает мгновенное заключение по любому вопросу, исходя из своих, обретенных во времени знаний.
Таким образом, любое заключение, сделанное умом, является состоянием человеческой души, ибо только она способна присоединить к себе силу других людей в их умственном обогащении.
Значит, опережение хранится в большей стадии развитости души, а, соответственно, в большей стадии сочленений во времени различного
по роду ума.
Иначе говоря, участвуя в чьем-либо факте бытия, а значит, приложив к его судьбе и действию свое потенциальное сложение души и даже отдав какую-то часть для достижения общей цели, вы обретаете часть ума уже того человека, а значит, растете самой душой и накапливаете момент своего опережения фактического уровня ума.
Вот, что такое истинное взрастание в совершенстве и присоединение какого-то числа в свой общий актологический состав ума, а значит, и души.
Потому, брошенная попросту копейка кому-то без всякого внутреннего участья, а точнее, без понимания того бедственного положения не является совершенством души.
Это просто действие, желающее удовлетворить прободение человеческой совести, возникающее хоть иногда у многих ценителей подобного.
То же касается и отданного или брошенного кому куска хлеба или еще чего-то подобного, не зависимо от масштабов и развития ситуации.
Важно само духовно-страждущее участие, а не само действие.
Оно только подтверждает ваше внутреннее благополучие, но не создает условия для совершенства без каких-либо усилий души.
Это же относится и к церковно-религиозной деятельности.
И оно имеет огромное значение в плане самого опережения и соблюдения какого-либо факта события.
Ставя свечку за здоровье, вы участвуете непосредственно душой и телом. Но, если ваше действие было сотворено без должного усилия души, то есть без искреннего сопереживания - значит, оно просто бессмысленно и реального значения иметь не будет в плане исполнения вашего желания.
Все это говорит о том, что проформа любого действия, не подкрепленного состоянием души, является попросту связной частью между фактической мыслью и самим исполнением.
То есть, отложения ума или его совершенства не происходит.
Из этого следует вывод, что:
состояние души является обязательным реально отображенным фактом присутствия в плане достижения какой-либо цели.
Значит, соответственно, любое материальное благополучие выражено состоянием души в целом, то есть непосредственно от ее состояния у всех тех, кто участвует в каком-то общем материальном достижении.
Говоря проще, слагаемость душ вашего ближайшего окружения и строит ваше материальное положение.
Но душа - это выражение ума. Значит, переформируем тезис в другое его понимание.
Слагаемость ума вашего ближайшего окружения - есть ваше материальное положение.
Из этого общего для всех тезисного формулирования может выпасть только тот, кто попросту игнорирует всякое материальное развитие и заботится только о состоянии души.
Все остальные подлежат исполнению сути этой тезисной формулировки и развиваются строго по существу.
А сейчас, вернемся к нашему самому первому, возникшему в ходе рассуждений вопросу.
Что же такое исповедь, и какова степень выражения ее во время настоящее?
Итак, исповедь - это состояние души, а значит, состояние ума.
Из этого соответственно следует,
что любое прагматическое выражение ума является настоящим состоянием души.
То есть, попросту отвергает состояние какой-либо исповеди, а значит, отвергает и всякое жизненное участие в ком-либо еще.
Таким образом, наше совместное процветание или особое материально-духовное благополучие пролегает в рамках строгого жизненного участия в каждом и каждого, и своего внутреннего личного состояния, которое в итоге, выражает общее благополучие.
Справедливость - есть высшая форма существования человеческой души, ибо она - это исповедь, а исповедь - это настоящая правда состояния души.
Таким образом, величие человеческого благополучия лежит в основе существования справедливости, что значит, в переводе на материальное - полное распределение всех материальных благ между всеми людьми, составляющими то или иное общество или государство в целом, так как это является выражением справедливости и права всякого одиночного существования.
Этот же тезис в буквальном экономическом смысле любого вида государства будет звучать несколько по иному:
слагаемость от всякого состояния ума является высшей формой достижения материального блага, существующего во времени.
А также:
материальная сущность того же времени зависит от состояния вашего ума, вкладываемого в общее выражение.
Таким образом, любая экономическая реальность трансформирует понятие соотношения справедливость.
Значит, в материально благополучном обществе должно состоять равенство умов и их слагаемых в итоге действий.
А это говорит о том, что такое равенство достижимо при совершенстве душ до состояния настоящей исповеди.
Таким образом, несовершенство душ является прямым препятствием к любому процветанию, а значит, и к материальному благу.
Выход один - совершенствовать свое внутреннее состояние и тогда, справедливость определится сама собой, что и даст искомо нужный всем результат.
И последнее в этой главе.
Справедливость - это высшая форма всякого познания. Но она строго относительна согласно величины протекающего момента времени, ибо соблюдаема непосредственно в самом времени и является проформой любого будущего соотношения.
Глава 8
Проникновение. Чувство состояния опасности
Во всяком материально выраженном теле есть свои, присущие только ему проблемы. Их еще можно назвать изъянами или качеством состояния.
Во многих процессах, так называемого, человеческого неприкладного умоприложения в виде течения буквальной мысли, существуют свои изъяны или качества состояний.
Как определяется такое понятие в более подробном смысле выражения? Как самому определить качество от изъяна?
На этот вопрос ответить сразу тяжело. И, скорее всего, надо прибегнуть к какому-нибудь жизненному примеру.
Возьмем самый простой из них.
Вы находитесь на рынке. Много людей, много вещей, разнообразий и т.д. Что из этого всего представляет для вас наибольшую ценность?
Конечно же, человеческое отношение к тому действию, которее вы хотите совершить в виде покупки чего-нибудь.
Вы направляетесь к одному избранному вами самими варианту и само собой вовлекаетесь в состояние пересечения человеческих душ.
Вы хотите приобрести, кто-то другой хочет продать.
В этом первоначально вы согласны, иначе вообще не подходили бы. Но вот речь заходит о цене или о самом предмете вашего общего торга, и в силу вступает ваше и чье-то другое внутреннее состояние.