To eсть, когда индивидум, применяя свой метод изыскания познаний или информации по какому-либо поводу, обманывает своего собрата по сообществу и вовлекает его ум в отуманенную действительность.
Говоря проще, вводит человека в психическое неравновесие и, естественно, как-то обирает материально.
Но, возникает вопрос.
Является ли действие индивидуума чисто практически насильственным в отношении другого, и не пытается ли он извлечь из этого как можно больше выгоды?
И в том, и в другом случае, ответ положителен, то есть - да.
Но в чем заключается лично индивидуальная вина какого-либо подобного человека?
Только ли в его тяготении к материальному благу и росту жизненной позиции, а также к обычному обману, как способу добычи того же?
Вопрос можно рассматривать в различных ракурсах человеческого стереотипа мышления. И, чтобы наиболее точно на него ответить или понятливее, необходимо прибегнуть к какому-либо чисто жизненному примеру.
К индивидуму приходит человек. У него какая-то личная причина для посещения.
Возможно, это болезнь, пока никому не ведомая, а возможно, что-то другое. Неважно, что конкретно. Важно другое.
Человек обращается за помощью к другому. Пусть, даже за какую-то определенную плату или вид материального блага.
Является ли его действие каким-либо принуждением со стороны индивидуума?
Нет, не является. Ибо человек идет добровольно, вне всякого принуждения.
Значит, первоначально «виновен» сам человек, как не способный самостоятельно решить какую-либо, стоящую перед ним же задачу.
Второстепенно "виновато" сообщество или государство, как не способное оказать помощь в том же.
Таким образом, вина с индивидуума само собой снимается, ибо его одиночество не налагает откровенного практического принуждения к действию
Соответственно, эта же вина определяется на всех остальных, ибо кто-то ведь все-таки виновен.
И, в первую очередь, сам человек.
Почему?
Потому что, не обладает подобным и не способен к такому виду снотворчества в силу неразвитости мозгового соединения.
Если человек способен к самому простому умоопределению в плане вышеуказанного, то он, естественно, исключает всякую связь с подобного рода индивидуумами, потому что думает своим умом и решает те же задачи.
Значит, вопрос развития всех остальных является ответом на вопрос существования индивидуумов в плане их настоящей материальной деятельности в пользу своего благосостояния.
Но в то же время, этот вопрос разрешим только теоретически.
То есть, не все люди способны к подобному в силу определенных личного характера состояний тел и мозговых сочленений.
Говоря проще, у некоторых, и их большинство, отсутствует необходимая для этого чисто природная деталь исполнения организма в целом.
Таким образом, получается, что на практике этого не осуществить в кратчайшие ближайшие сроки. Потому, вопрос деятельности индивидуумов будет заключаться в разрешении вопроса всеобщего человеческого образования в плане всего вышеуказанного.
Это хоть как-то поможет уровнять состав среды в умственном отношении и даст положительный результат в плане правильного понимания такого рода явлений в живой человеческой среде.
To eсть, не будет возникать каких-либо претензий друг к другу по поводу таких соприкасаний.
Вместе с тем, на основе развитости отдельных индивидумов, возникла особая форма деятельности откровенного обмана.
Это специфика среды умственно неравноценного общества. И она будет присутствовать до тех пор, пока не разрешится вопрос общего образования для доступного понимания всех возникающих в среде явлений.
Таким образом, индивидуальность является формой современного выживания и осуществления программы деятельности мозгового соединения какого-либо конкретного человека.
База для этого - состояние неравноценности умов. Основа - метаморфозное состояние аккредитованной временем души, располагающейся в составе самой среды.
Глава 4
МОНУМЕНТАЛИЗМ И
КОНФОРМИЗМ
В разрешении многих жизненно возникающих ситуаций очень часто принимают участие индивидуумы.
Порой от их решения складывается в целом и само собой разрешается какой-либо вопрос.
В любом сообществе существуют индивидуумы. Они могут различаться по форме своего внешнего отображения, но суть их деятельности остается всегда одной.
То есть, в данном случае присутствует строгая линия монументализма по отношению к видодеятельности.
Вместе с тем сообщество не стоит на месте и по своему разнообразно развивается. Совместно продвигаются вперед и индивидуальности, совмещая свой монументализм с протекающим моментом времени.
To eсть, практически возникает монументальный конформизм, обоснующийся на времени проявления стереотипов человеческого мышления и состояния среды сообщества в целом.
Эти два течения и определяют вид подобного рода деятельности.
Но наряду со всеми ярко выраженными функциями данных течений присутствует и функция определения самой индивидуальности.
To eсть, развитие личного отношения ко всему материально растущему и умственно пододвигающемуся ближе к самому индивидуальному. Это определяется как нестереотип человеческого мышления.
И в каждом случае его проявления, он саморазрушает везде протекающий конформизм новообразований подобного рода деятельности.
To eсть, в среду протекает вполне реальная деятельность индивидуума в плане его понятий окружающего, очень часто фигурирующая, как условная неуравновешенность позиций настоящего дня его самого.
Говоря проще, индивидуум выражает свое личное мнение и, как правило, быстро исчезает с поля зрения сообщества в силу продвижения к чему-то материально обрастающему других индивидуумов, обоснующих свою деятельность на строгом монументальном конформизме.
Таким образом, всякая деятельность индивидуума в пользу его реально занимаемой теоретической концепции мировоззрения оборачивается для него крахом практического продвижения в достижении целей и устремлений.
Потому, основополагающее большинство разного рода лиц индивидуальной направленности действия в среде обоснуют свою деятельность строго на уже заранее подготовленных позициях монументального конформизма.
Говоря проще, большинство не может выражать свое личное мнение в силу мгновенного исчезновения буквального интереса к их деятельности, а так же прекращение роста их благосостояния.
Потому, в среде существует своеобразный философический застой, а значит, отсутствует явная здравомыслящая позиция строгих индивидуумов, занимавшихся только своей личной реабилитацией в плане духовного становления и оснащения уровнем нематериальных познаний.
Таким образом, нестереотип человеческого мышления является как бы тормозом в достижении материального блага, если наружу воспроизводится определенная линия мировоззрения индивидуума.
В свою очередь, откровенно присутствующий конформизм дает полное право существовать в любое время, не облагаясь каким либо "налогом" со стороны и не доводя индивидуальность до снижения материального уровня.
Это бедственное положение индивидуумов длится уже более 1500 лет.
С момента завоеваний церковью условно состоящих позиций власти в отношении какого-либо чуда или подобного ему действия, индивидуализм мгновенно приобрел конформизм и образовал массу соприлегающих к самой церкви элементов в виде религиозных подтечений, сектанства, обрядничества и так далее.
Все это говорит о том, что возникновение в среде какого-либо единоначалия над протекающей мыслью в обозначении действия является строгим нарушением существующей конфедеренции взглядов всех составляющих эту среду.
Облагаясь конформизмом или откровенным приспособленчеством, индивидуальность лишилась возможности продвигать развитие далее и совершенствовать общую базу человеческого ума.
Таким образом, присутствующий аскетизм в монументальности религиозных функций явился своеобразным выражением действия в отношении любого рода возникновения присутствия мысли индивидуума, что неизменно сказалось на состоянии общего человеческого ума.
Обсуждая все достоинства и некоторые веропрегрешения самой религиозной основы, нельзя не сказать следующего.
В какой-то период времени церковно-епархиальная деятельность явилась действительно определенным продвижением вперед и степенью достижения ума.
Но в дальнейшем, остановившись на позициях строгого нереализма и отрицания всякого чуда, кроме церковно отображаемого, сама церковь определила тенденционную уверенность к своему внутреннему разложению, что повлекло за собой открытую идеологическую борьбу существующих конфигуральных единиц течения и видоизмененный состав сознания простого человеческого ума.
Таким образом, церковь разветвила сама все ступени и стадии человеческого совершенства и сопутствовала развитию потусторонних тенденционных убеждений масс населения, в результате чего индивидуализм вырос до предела конформации всего сообщества в целом.
Кратко подводя итог всему содержанию данной главы, можно сказать следующее:
любой конформизм в присутствующем во времени исполнения индивидуализма способен погубить настоящую суть мыслеприобретения и гораздо снизить активность уморазвития всего населения.
Любая практическая деятельность в подсобном виде данному течению является, в первую очередь, направленной на умственное затормаживание и недостижение пределов развития человеческих потенциальных возможностей.
Всякий конформизм возможен только в случае явного опережения мыслепотока относительно какой-то величины времени, исполненной в виде абсолютного индивидуума.
Монументальность занимаемых позиций индивидуумов обосновывается на строгом соблюдении законов развития молекулярных единиц времени, коим есть человек, и обеспечивается самоотсталостью основных практических групп населения.
Глава 5
ПОДСОЗНАНИЕ - КАК ВЕЛИЧИНА
СНОТВОРЧЕСКОГО СОСТОЯНИЯ
К определению слова "подсознание " часто относится то, что к нему самому прямого непосредственного отношения не имеет.
Очень уж обширно задействованы в этом чисто физиологические способности человека и его гипнабельная внутренняя мобилизация.
Применительно теме данного произведения и общему составу основ деятельности подсознания, как физиологически исполненной величине, можно дать относительную формулировку этого процесса.
Подсознание - это специфически воспроизводимая величина ума от общего числа генетически выраженной функции мозгового соединения человека.
То есть, это деятельность ума вне обычного реального сознания человека.
Практически, это может быть какой-то внутриобразованный голос, способ единотворческого воспроизводства мыслей и т.д., и т.п.
Все это говорит о том, что деятельность нашего реального ума пролегает гораздо дальше, нежели осознанное восприятие чего-либо.
Чем это обусловлено?
Обусловлено лишь одним - генетической обустроенностью и внутренним расположением всего мозгового соединения.
Природа в ходе развития умственного существа проделала огромную работу для максимального выражения единиц ума, как силы соответствия окружающей среде.
Единственное, что оказалось в недостатке - это возникновение природного сознания.
То есть, формативно человек рождается, как животное существо и имеет первоначально лишь природно-инстинктивную форму осознания окружающего.
Его рожденное сознание определяется, как нулевая функция отсчета состояния присутствия умственных единиц.
To eсть, природа распределила так:
настоящий ум или генетическая конфигурация в виде узлосплетений серо-белого вещества откладывается несколько углубленно в состав формы своего содержания, а величина набора умственного характера единиц в виде коры - немного выше указанного.
Таким образом, вновь образуемая зона генетического «пустого» умственного пространства в виде коры, является зоной расширения человеческих возможностей для дальнейшего уморазвития и совершенства общего состава мозгового соединения.
То есть, кора есть не что иное, как величина памяти для набора соответствующей информации времени.
С отмиранием человеческого организма, она преобразуется в вид федеративно обустроенной, строго молекулярной единицы окружающей среды и входит в состав общего спектрообложения телоорганизма для дальнейшего сочетания с уже обретенной ранее базой подобных единиц, преобразованной от состояния генетики мозга.
Таким образом, сознание трансформируется в подсознание вместе с окончанием развития телоорганизма, то есть с физической его смертью.
Это значит, что в основе подсознания лежит настоящий реальный ум человека, обретенный им в предыдущих жизнях, выраженный генетическим узлосплетением серо-белого вещества.
Таким образом природа развивает умственносостоящих существ и дает все возможности для неограничения какого-либо умственного взрастания.
А это значит, что обычные реальные возможности человека могут вырасти до какого-либо откровенного совершенства, как в научном видопознании, так, и с точки зрения практического применения.
Это, что касается относительно физиологии расположения умосодержащего вещества и способа природного выражения.
Теперь рассмотрим функцию самого подсознания, как вполне реальной величины умственного приобретения человека.
С самых давних пор человек пользуется этой самой величиной, но за счет своего сознания не может понять реальную стоимость данной категории ума.
Почему подсознание не выражается в повседневной деятельности?
Потому что, генетическое обустройство мозгового соединения не дает возможности реального употребления ума.
Кора, облегающая сам мозг, как генетическую машину любого исчисления, не дает права на такое воспроизводство в реальности.
Тогда, почему подсознание способно проявить свою функцию в состоянии сна или кратковременного прекращения функции движения организма? То есть, по достижении предела какой-то внешней отчужденности от среды.
И в этом случае основную роль играет генетическая мозговая обустроенность в ряде генетических совпадений в человекоисполнении, то есть в ряде случаев воспроизведения на свет людских организмов возникает условная жизненная необходимость подсоединения узловых деталей времени самого мозга к облегающей его коре.
Это чисто природное совмещение, с помощью которого организмы могут саморазвить свою потенциальность возможностей и довести пределы развития ума до совершенства сознания, благодаря чему устанавливается пропорция общего развития, и в последующем человек выражается более физиологически открыто, вне присутствия признака патологии, если, конечно, этому сопутствует экологическая среда зарождения.
Первопричинность такого соединения или условно образуемого пробоя памяти натурального вида пролегает в основе жизнедеятельности организма в прошлых условиях времени.
To eсть, природа выражает новое состояние ума благодаря искусственному прошлому развитию того же.
В ряде случаев этому же способствуют и другие причины. К примеру, общие генетические, экологические, травматические и т.д.
Таким образом, подсознание способно к выражению в реальности благодаря созданным самой природой развития человека условиям.
И оно же способно проявляться в ряде случаев, так называемого, откровенного энергетически трансформированного пробоя состояния коры практического сознания.
To eсть, когда предельная величина общего давления светопотока способна осуществить искусственный "пробой" и несколько изменить общее генетическое соприкасание.