Для того, чтобы решить и понять эту проблему, нужно признать превосходство иудейского умения. Только сказать, что иудеи имеют удивительный успех, почему их и надо прибрать к рукам, не выдерживает критики. Точно так же не согласно с истиной было бы утверждать, что равноправная совместная работа с иудеями в целом принесла человечеству вред. Можно, пожалуй, даже сказать, что до настоящего времени она была полезной. За успех нельзя ни осуждать, ни обвинять. Если в данном случае можно говорить о нравственности, то только в отношении использования успешных достижений. В этом и заключается центр тяжести всего вопроса: в праве ли иудеи поступать так, как они поступали до настоящего времени, или, напротив, их долг перед человечеством сделать иное употребление из достигнутого положения?
5. МОЖЕТ ЛИ АНТИСЕМИТИЗМ УПРОЧИТЬСЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ?
5. МОЖЕТ ЛИ АНТИСЕМИТИЗМ УПРОЧИТЬСЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ?
«Ради того мы должны начать организационную работу, чтобы прежде всего доказать всему свету широту и силу нашего желания свободы. Во-вторых, мы должны организоваться для того, чтобы источники нашей силы были нами осознаны и могли быть использованы, организоваться, организоваться, организоваться до тех пор, пока каждый иудей не встанет в строй и не будет на счету либо на нашей стороне, либо, сознательно или бессознательно, на стороне тех немногих, которые встали против своего народа».
Людвиг Д. Брандейс.
Судья Верховного суда Соединенных Штатов.
«Сюниам», стр. 113,114.
Каждый, кто в Соединенных Штатах, либо в другой любой стране попробует заняться иудейским вопросом, должен быть готов выслушать упрек в антисемитизме или получить презрительную кличку «погромщика». Ему нечего ожидать поддержки ни со стороны населения, ни со стороны печати. Люди, обратившие внимание на этот вопрос, предпочитают выждать, к чему он приведет. По всей вероятности, ни одна американская газета и уж, наверно, ни один из рекламных журнальчиков, известных под названием «magasine», не посмеют даже серьезно намекнуть, что такой вопрос действительно существует. Обычная пресса, в общем, в настоящее время открыта только для высокопарной хвалы всего иудейского (примеры этого можно найти везде), в то время как чисто иудейские газеты, число которых в Соединенных Штатах весьма значительно, заняты поношением и проповедью брани. Всякий писатель, издатель или человек, проявляющий интерес к иудейскому вопросу, почитается жидоненавистником; это считается единственно допустимым объяснением гласного обсуждения иудейского вопроса. По-видимому, это сделалось всеобщей idee fixe;
у иудеев эта идея наследственна. Непрекращающаяся пропаганда стремится внушить всем неиудеям ту мысль, что всякое сочинение, в котором отсутствует слащавое отношение ко всему иудейскому, основано на предрассудке и ненависти; поэтому-де оно всегда полно лжи, оскорблений, ругательств и науськивает на погромы. Эти выражения можно найти в любой иудейской статье, взятой наугад.
Казалось бы, нашим иудейским согражданам следовало в числе неиудеев заметить и тот слой людей, которые признают существование иудейского вопроса и, несмотря на это, не являются антисемитами.
Само иудейство распадается на четыре партии, установить которые можно вполне точно. Во-первых, иудеи, которые страстно желают сохранить без изменения иудейскую веру и иудейский жизненный уклад и готовы для этого принести любую жертву и поступиться своим успехом и расположением неиудеев. Во-вторых, иудеи, готовые принести необходимые жертвы для сохранения иудейской религии, но не придающие особого значения сохранению унаследованных жизненных иудейских привычек; В-третьих, иудеи, не имеющие вообще никаких убеждений, иудеи-оппортунисты, стоящие всегда на стороне того, за кем успех. В-четвертых, иудеи, которые верят и проповедуют, что единственный способ уничтожить противоречие между иудеями и прочим человечеством заключается в полнейшей ассимиляции иудеев с другими расами. Четвертая партия самая малочисленная, менее всего любимая и пользующаяся наименьшим уважением. Среди неиудеев по отношению к иудейскому вопросу существует только две категории. Одни терпеть не могут иудеев, не будучи в состоянии объяснить своего отвращения. Другие желают внести ясность в создавшееся положение и признают иудейский вопрос как проблему. Обе категории, поскольку они выступают публично, подвергаются упреку в антисемитизме.
Выражение «антисемитизм» употребляют вообще слишком легкомысленно. Его следует применять только для обозначения активного антииудейского настроения, основанного на чувстве и на предрассудках. Применение его без разбора ко всем тем, кто желает выяснить иудейские особенности и причины их мирового господства, может сделать лишь то, что эта кличка со временем обратится в выражение особо почетное и уважительное.
Антисемитизм неминуемо появится в Америке почти во всех видах; можно даже сказать, что он уже существует, и притом давно. Если он и значится под другим названием, то все же Соединенные Штаты не будут в состоянии изменить его сущности, и его не постигнет участь многих других идей, которые, после кругосветного путешествия, достигли здешних берегов.
А.
Большим шагом вперед для достижения ясности в этом вопросе было бы точно определить, что же подходить под понятие «антисемитизма».
1. Признание, что иудейский вопрос действительно существует, не есть еще признак антисемитизма. Если бы это было не так, то можно было бы предполагать, что большинство американского народа, несомненно, сделается антисемитами, так как сознание, что иудейский вопрос существует, все более и более крепнет и число людей, пришедших к такому убеждению, несомненно, будет увеличиваться по той простой причине, что практика обыденной жизни все более и более выдвигает этот вопрос. Факт, что иудейский вопрос существует. Возможно, конечно, закрывать перед этим фактом глаза или трусливо его замалчивать, возможно, даже по недобросовестным мотивам вообще его отрицать. Но вопрос все-таки существует. Признать это со временем должны будут все. В конце концов, все окрики сантиментальных и пугливых слоев населения «стой» не будут иметь достаточной силы, чтобы заглушить его. Однако признавать, что вопрос существует, вовсе не значит, что этим объявляется поход вражды и ненависти против иудеев. Это доказывает только одно: что в нашу цивилизацию проникло своеобразное течение, которое приобрело такую силу и объем, что обратило на себя общее внимание; оно требует соответствующего решения и диктует такой образ действия по отношению к себе, который, не повторяя ошибок прошлого, все же устранял бы возможность в будущем всякой угрозы современному обществу.
2. Равным образом нельзя считать антисемитизмом гласное обсуждение иудейского вопроса. Гласность целительна. Гласное обсуждение иудейского вопроса или отдельных явлений, с ним связанных, в том виде, как оно стояло до сих пор в Америке, могло лишь вводить в заблуждение. Больше всего вопрос этот обсуждался в иудейской прессе, но без надлежащей откровенности и широты взгляда. Лейтмотив, регулярно и однообразно звучавший в иудейской прессе, всегда один: низкий уро-вень образа мыслей неиудеев и христианские предрассудки. По всей вероятности, эти два представления навязчиво преследуют иудейских писателей, когда они мысленно обозревают ряды своих единоплеменников.
Говоря откровенно, большое счастье для иудеев, что иудейская пресса мало распространена среди неиудеев. Иначе одного знакомства с этой прессой было бы достаточно, чтобы породить антииудейское настроение среди неиудеев и укрепить существующую в этом направлении в Соединенных Штатах пропаганду, без малейшего усилия со стороны пропагандистов. Иудейские авторы, пишущие для иудеев, дают богатейший материал для изучения расового самоопределения иудеев в связи с их презрительным отношением к чужим расам. Хотя в таких писаниях всегда содержатся хвалебные гимны Америке, но хвала эта относится не к Америке, как земле американцев, а как к стране иудейского процветания. В ежедневной прессе серьезные исследования до сих пор отсутствуют. Такое отношение к делу нельзя ни хвалить, ни порицать: ведь газеты занимаются лишь «животрепещущими» вопросами дня. Если газетам случается упомянуть об иудеях, то для этого у них имеется запас трафаретов: обыкновенно начинают со списка иудеев, прославившихся в истории, и кончают похвалой теперешним иудеям, объявления которых нередко можно найти в другом отделе газеты. Короче говоря, гласное обсуждение иудейского вопроса у нас в Америке сводится, с одной стороны, к неверной ругани неиудеев в иудейской прессе и к такому же вводящему в заблуждение расхваливания иудеев в неиудейских газетах. Поэтому, попытку гласного, беспартийного обсуждения этого вопроса, основанную на фактическом материале, нельзя рассматривать как проявление антисемитизма, даже и тогда, когда некоторые выводы вызывают неудовольствие иудейских читателей.
3. Наконец, не может почитаться антисемитизмом, когда утверждают, что в каждом большом культурном центре существует подозрение, а среди известного числа видных деятелей господствует даже и определенное убеждение, что у иудеев существует определенный план господства над миром не при посредстве завоеваний, военных действий, силы правительств или экономических средств в научном смысле слова, а при посредстве владычества над торговым и биржевым механизмом. Точно так же не может почитаться антисемитизмом -высказывать такой взгляд и приводить подкрепляющие его справедливость примеры и разнообразные доказательства. Международные иудеи могли бы лучше всего сами попробовать опровергнуть этот взгляд. Однако, они этого не делают. Точно так же не опровергают его и те иудеи, идеалы которых сделались духовным достоянием всего человечества, а не одной только расы.
Быть может, наступит день и новый пророк, явясь, возвестит, что обещания, данные древнему Израилю, не могут осуществиться способами Ротшильдов и что обетование о благословении всех народов через Израиля еще не значит, что все народы должны сделаться хозяйственными данниками избранного племени. Если такое время действительно наступит, то надо надеяться, что жизненная сила иудейства пойдет по таким путям, которые заставят иссякнуть теперешние источники, которые питают «иудейский вопрос». А пока что пролитие света на планы, которые строят высшие круги иудейства, еще не следует почитать антисемитизмом; напротив, этим может быть оказана неизмеримая услуга самому иудейству.
Не подлежит сомнению, что антисемитизм в различные периоды нарушал покой многих народов, затемнял ясность суждений, портил характеры и осквернял руки своих последователей. Однако, достойно удивления, что он никогда не принес ни малейшей пользы своим последователям и ничему не научил иудеев, против которых он шел.
Антисемитизм может быть различного рода, и разновидности эти довольно многочисленны. Некоторые из них мы приведем здесь.
1. Антисемитизм иногда проявляется под видом простого отвращения к иудею, как личности, независимо от того, кто он и что он. Такой антисемитизм встречается часто у людей всех сословий и положений, но преимущественно среди тех, кто сам. никогда не приходил в соприкосновение с иудеем. Часто он проявляется у людей еще в ранней юности и выражается чувством отвращения к слову «жид». Это чувство обостряется тем, что слово это употребляют как ругательное или как обозначение вредных махинаций. Им, однако, пользуются как ругательством одинаково и против неиудеев, которые сделали что-нибудь предосудительное. Разница в применении его к иудеям заключается лишь в том, что тут, пользуясь им, подразумевают всю собирательную личность иудейской расы совокупно, а не определенных лиц, к которым применение этого эпитета было бы обоснованно. Симпатия не зависит от нашей воли. Напротив, чувство отвращения допускает проверку. Всякий человек, рассуждающий беспристрастно, должен время от времени проверять свои чувства и, в частности, поразмыслить о том, что лицо, внушающее ему отвращение, может быть на самом деле столь же хорошим, как он сам, а может быть и лучше. Наше чувство отвращения есть ничто иное, как сила притяжения или отталкивания, существующая между отдельными личностями, и вовсе не является верным доказательством, что другой достоин презрения. Там, где к этому чувству примешивается основанное на опыте или инстинктивное нежелание входить в деловые сношения с лицами иудейской расы, конечно, нельзя говорить о предрассудке, за исключением случая, когда люди считают, что среди иудеев вообще не может быть никого, достойного уважения. Такое крайне отрицательное отношение к иудеям, помимо прирожденного отвращения, зависит еще и от других причин. Многие не любят иудеев, даже не будучи антисемитами. В этом нет ничего удивительного; мы часто видим, что умственно развитые иудеи сами не находят особого удовольствия в общении со своими единоплеменниками и общаются только с высокообразованными иудеями. Попутно с этим явлением следовало бы подвергнуть исследованию особенности и привычки рядового иудея и подробно рассмотреть отталкивающие черты его характера, которые подвергаются жестокому порицанию со стороны самих иудеев, но эту характеристику мы сделаем в другом месте.
2. Другой вид антисемитского настроения можно рассматривать как вражду и ненависть. Надо твердо помнить, что рассмотренное выше чувство отвращения еще не есть ненависть и не всегда бывает враждой. Многие не любят сладкого чая, но это еще не значит, что они ненавидят сахар. Однако, существуют люди, у которых это чувство отвращения превратилось в ясно выраженное предубеждение, - такие люди стоят на пути к тому, чтобы сделаться антисемитами. Причину этого надо искать в неприятных переживаниях, испытанных этими людьми в их сношениях с иудеями. Я полагаю, что за последнюю зиму около миллиона американцев после своего знакомства с иудейскими купцами и хозяевами гостиниц сделались жидоненавистниками. Такие чувства есть чистое несчастье для людей, ими обуреваемых, так как это мешает им составить себе ясное представление об иудейском вопросе и придти к справедливым и полезным выводам. Пагубно, если страсти затемняют рассудок, и допускать это, несмотря на силу искушения, не следует; путеводная нить рассудка никогда не должна уклоняться в эту сторону. Ненависть у руля делает плавание опасным. Иудейская раса порождает вражду больше, чем любая другая народность; почему это так - является загадкой всех времен.
Виновен в этом, по-видимому, иудейский характер, о чем ясно свидетельствует древняя и новая история. Везде, где иудейство входило в соприкосновение с арийскими расами, свободно проявлявшими присущие им культурные и этические стремления, оно или приносило с собой вражду, или вызывало ее. Такая судьба иудеев во все времена служила предметом размышления ученых; иные даже ищут объяснение этого в Библии: проклятие Иеговы на избранный народ за нарушение закона, при помощи которого Бог хотел сделать из иудеев народ пророков в человечестве. Если такой соблазн действительно является частью иудейского наследства, то в данном случае получают особое значение известные библейские слова: «Соблазн придет, но горе принесшим его в мир».
3. В некоторых странах света в разное время это чувство ненависти породило преступные насилия и у иудейства, которые, как все массовые страдания, внушали ужас и отвращение человечеству. Несомненно, что эти вспышки представляют собой недопустимые крайности проявления антисемитизма. Но вся беда в том, что всякое гласное обсуждение иудейского вопроса влечет за собой упрек в подготовке чего-то вроде погрома. Вспышки эти, само собой разумеется, не заслуживают извинения, но они вполне понятны. Иудеи обыкновенно смотрят на них, как на проявление религиозной ненависти; неиудеи же видят в них восстание против экономического порабощения, в котором иудеи держат народ. Достойно удивления, однако, что, например, в России местности, в которых чаще всего вспыхивали антииудейские насилия, в хозяйственном отношении являлись наиболее цветущими, причем, их процветание, бесспорно, являлось следствием иудейской предприимчивости. Факт этот настолько бесспорен, что сами иудеи открыто заявляли, что в их власти вызвать торговый и хозяйственный паралич этих местностей: для этого им надо лишь уйти. Отрицать этот факт было бы неумно. Даже лица, которые в свое время ехали в Россию, полные негодования на русских за их обращение с иудеями, подтверждают это, причем обычно учиненные насилия, по их возвращении, получали для нихновое освещение, хотя и не оправдывались ими. Такой взгляд часто можно было встретить в англосаксонской прессе. Беспристрастные наблюдатели часто констатировали тот факт, что некоторые из таких преследований вызваны были самими иудеями. Один корреспондент, всемирно известный как ревностный заступник преследуемых русских иудеев, подвергался со стороны последних яростным нападкам всякий раз, когда он ссылался на это обстоятельство, несмотря на его возражения, что, если он будет замалчивать вину иудеев, то ему перестанут верить в тех случаях, когда он будет доказывать их невинность. Иудеи и поныне во всех странах с трудом соглашаются признать за собой что-либо, заслуживающее порицания. Кого бы из них и в чем бы ни обвиняли, они всегда найдут себе оправдание. Эта черта иудейского характера должна исчезнуть, прежде всего, если они сами хотят способствовать искоренению тех своих качеств, которые возбуждают неприязнь к ним других народов. Остается, конечно, открытым, в силах ли они сами этого достигнуть. Иногда источник вражды к иудеям надо искать в экономических взаимоотношениях. Отсюда возникает вопрос, необходимо ли иудеям для приобретения расположения народов изгладить в себе всё специфически иудейское и отказаться от особых способов добиваться успеха. Вопрос этот мы рассмотрим впоследствии.