Что касается вероисповедных предрассудков, на которые иудеи охотнее всего ссылаются, то в Соединенных Штатах они отсутствуют. Несмотря на это, иудейские писатели открыто обвиняют в них американцев наравне с русскими. Каждый неиудейский читатель может проверить на себе справедливость этого упрека, задав себе вопрос, испытывал ли он в течение всей своей жизни чувство ненависти к иудеям за их религию.
В одной речи, произнесенной в одном из иудейских собраний и напечатанной в иудейской прессе, иудейский оратор утверждал, что, если наудачу остановить на улице сто неиудеев и спросить их, что такое - иудей, большинство ответит: иудей-убийца Христа! Один из известнейших и видных раввинов Соединенных Штатов недавно говорил в своей проповеди, будто в воскресных школах учат детей смотреть на иудеев как на убийц Христа. То же самое он повторил несколько недель спустя на одном собеседовании. По всей вероятности, христиане сплошь возразили бы на это, что они слышат это выражение впервые из иудейских уст и что сами они никогда не употребили бы его. Утверждение это просто бессмысленно. Пусть спросят все двадцать миллионов детей в христианских воскресных школах Соединенных Штатов и Канады, учат ли их чему-нибудь подобному! Без всякого колебания можно утверждать, что в христианских церквах нет предвзятости против иудеев за их вероисповедание. Напротив, в них царит не только сознание благодарности, но и сродство с иудейской религией. В воскресных школах христианских церквей за один последний год в течение шести месяцев общедоступные чтения были посвящены изучению книги Руфь, первой и второй книги пророка Самуила и книги Царств: каждый год изучают там известную часть Ветхого Завета.
Иудейские религиозные вожди должны бы подумать о том, что со стороны их самих идет больше явной остроты и предубежденности против христианства, чем то было когда-либо возможно в американских христианских церквях. Сравнение иудейской прессы с американской церковной прессой не оставляет в том никаких сомнений. Ни один христианский писатель не счел бы правильным и разумным нападать на иудейскую религию. Зато, напротив, если подвергнуть в течение шести месяцев наблюдению иудейскую прессу, то легко будет обнаружить массу нападок и предубежденности против нашей. Помимо того, никакой церковный гнев не может сравниться с тем гневом, который обрушивают иудеи на иудея, перешедшего в христианство. Это нечто вроде священной вендетты. Напротив, если христианин переходит в иудейство, то принимают во внимание мотивы, побудившие его к тому; это никогда не имеет места, если иудей принимает христианство. Сказанное относится как к правоверному, так и к свободомыслящему крылу иудейства. Из этого ясно, что на иудеев нападают не ради веры, а по другим мотивам. Тем не менее, когда иудеи узнают о чувстве нерасположения к себе, то с неукоснительным однообразием высказывают одно и то же предположение, что чувство неприязни к ним объясняется причинами, из коих первая и наиважнейшая причина-это их вера. Может быть, они ищут утешения в сознании того, что они страдают за веру, но это неправда. Каждый рассудительный иудей должен это знать. Он должен был бы равным образом знать, что во всех христианских церквях, которые признают и изучают древние пророчества, царит живой интерес к судьбам народа Израильского. Ведь там помнят, что это ему были даны известные пророчества о будущем его положении в мире, и верят, что они исполнятся. Будущность иудеев, предсказанная пророками, находится в тесной связи с будущностью нашей планеты, и христианская церковь, по крайней мере, евангелическая, которую иудеи больше всего проклинают, верит в возрождение избранного народа. Если бы большинство иудеев знало, с каким вниманием и сочувствием наша церковь изучает пророчества, как верит в их исполнение, а равно в то, что человечеству через иудеев суждено еще приобщиться к великому благу, то, наверно, они стали бы смотреть на церковь другими глазами. Они по меньшей мере узнали бы, что церковь не считает себя орудием их обращения - обстоятельство, всего более вызывающее горечь иудейских вождей, которые в этом отношении глубоко ошибаются, - но что обращение их последует при иной обстановке и совершенно иными средствами, а именно, при посредстве иудейского «Мессии», а не при посредстве «дикого масличного древа язычников».
Существует удивительный оттенок антисемитизма, который занимается религией, но не в форме, рассмотренной нами. Есть группа атеистов, которая убеждена, что всякая религия есть иудейский обман в целях порабощения ума и души человека посредством обессиливающего суеверия. Такое мнение в виду его крайности не может иметь значения для нашего вопроса.
В.
В каких формах проявится антисемитизм в Америке? Если же теперешнее положение будет продолжаться, чего можно с уверенностью ожидать, то какую форму примут антииудейские чувства? Несомненно только то, что не форму массовых преследований. Единственное массовое действие, которое теперь замечается, исходит от самих иудеев, которые нападают на всякое лицо или учреждение, которое имеет мужество обратить общественное внимание на иудейский вопрос.
1. Антисемитизм придет в Америку по тому правилу, в силу которого все духовные достижения и идеи совершают свой путь вокруг земного шара в западном направлении.
На север от Палестины, где иудеи дольше всего жили и где еще и теперь живут в большом числе, антисемитизм ясно осознан и обострился. Западнее, в Германии, он тоже принял ясную форму, но до революции ему недоставало силы и прочности. Еще далее на запад, в Великобритании, его можно распознать, но, при сравнительно небольшом числе иудеев на британских островах и при их тесной связи с господствующими классами, они является там скорее чувством, чем движением. В Соединенных Штатах он не столь ясно проявился, но уже обнаруживается в форме известного беспокойства, в постановке острых вопросов и в трении между преемственной американской терпимостью и не возможностью не считаться с голым фактом.
Так как иудейский вопрос принимает у нас в Америке все более и более острый характер, то каждый прозорливый человек не должен обращать никакого внимания на недовольство и протесты по этому поводу иудеев и должен прилагать все старания к тому, чтобы предотвратить возможность обострения его у других народов. Гражданской обязанностью каждого является, прежде всего, составить себе верное представление об этом вопросе и в известной мере заняться «тренировкой», т. е. подготовиться к образцовому разрешению его в форме, приемлемой для всех стран, и при том так, чтобы они могли пользоваться нашей работой как материалом для окончательного разрешения всего вопроса. Добиться этого можно лишь строгим анализом всех тех явлении, над которыми до сих пор беспомощно мучились народы, так как им не хватало ни воли, ни средств добраться до корней проблемы; мы должны ее разобрать, точно изучить и подвергнуть режиму гласного обсуждения.
2. Вторая причина, почему иудейский вопрос приобретает все больше и больше значения в Америке, заключается в начавшемся большом притоке туда иудеев. Уже в
этом году (1920), по всей вероятности, нужно ждать при
бытия сюда миллиона иудеев, таким образом, числен
ность иудейского населения дойдет до 4 500 000. Эмиграция людей влечет за собой эмиграцию идей. До сих пор ни один иудейский писатель не изложил нам наглядно и исчерпывающе, что думают иудеи о неиудеях, каковы их сокровенные мысли о «гоях». Известные указания по этому предмету существуют, но пытаться составить себе на основании этого материала ясное представление о том, что думают иудеи о неиудеях, бесполезно: лучше пускай это за нас сделает иудей, хотя он наверно подвергся бы отлучению из среды своего народа, если бы сделал это, строго придерживаясь фактического материала.
Все эти эмигранты смотрят, пожалуй, не без основания на всех неиудеев, как на своих наследственных врагов, и думают, что сообразно этому им надлежит и поступать. На самом же деле они вовсе не так беспомощны, как это кажется. В тяжко пострадавшей Польше, где в течение войны у иудеев, как говорили, было отнято все до копейки, ежедневно тысячи иудеев приходят в американские консульства, чтобы получить право въезда. Это обстоятельство заслуживает внимания. Несмотря на свои якобы страдания и бедность, они, оказывается, могут предпринять столь длинное путешествие. Между тем путешествовать, в таком большом числе, лица, принадлежавшие к другим народностям, не в состоянии, это возможно только иудеям. Мы видим, что они вовсе не так уж заслуживают сострадания. Их жизненный корабль выдержал бурю в то время, когда у других народов остались одни обломки. Это иудеи знают и радуются этому. Они несут с собой по отношению к здешнему большинству те же чувства, которые они питали в своем прежнем месте жительства. Пускай они радостно приветствуют Америку как страну, но по отношению к большинству американского народа они все же будут себе на уме. Пускай они значатся в списках эмигрантов румынами, поляками или еще кем угодно: на самом деле они только иудеи в полном смысле слова и такими себя покажут. Все это, вместе взятое, не может не вызвать известных последствий. Нельзя считать расовым предрассудком, если мы к этому готовимся и предлагаем американскому иудею поразмыслить над этим фактом и помочь разрешению этой проблемы.
Каждая идея, господствовавшая в Европе, при её переносе в Америку подвергалась изменениям. Так было с идеями свободы, правления, войны. То же будет и с антисемитизмом. Весь этот процесс в целом найдет свое сосредоточение и получит надлежащее разрешение, если только мы сами будем действовать рассудительно и не испугаемся его. Один иудейский писатель недавно сказал: «Иудейство в наши дни, главным образом, значит американское иудейство... Все прежние центры иудейства разрушены войной и переведены в Америку». Таким образом, помимо нашей воли иудейская проблема превратилась в американскую. Какое же направление она примет? Многое зависит от того, что удастся сделать прежде, чем она примет слишком шероховатые формы. Первым проявлением будет, конечно, выражение неудовольствия против достигнутых иудеями экономических успехов, в особенности против того единодушия, с которым они этого добились. Наш народ увидит зрелище народа, обособленного среди другого народа в такой степени, как никогда не были мормоны, и он этого не потерпит. Мормоны удалились, а Израиль едет в новый Египет, чтобы его поработить.
Вторым выражением антисемитизма будет, несомненно, чувство отчужденности и его усиление. Большинство всегда хочет быть правым, но, собственно, оно не всегда поступает разумно. Эта предвзятость, которую открыто признают и иудеи, и неиудеи, на беду обеих заинтересованных сторон может принять крайне острые формы, ибо ни сам предубежденный, ни предмет его предубеждения не могут обладать необходимой духовной свободой, основанной на душевном равновесии.
Однако в дальнейшем можно рассчитывать с уверенностью на влияние чувства справедливости. Тут весь вопрос станет в зависимость от американского духовного строя. Прирожденное ему чувство справедливости всегда до сих пор приходило на помощь в случае наступления событий, возбуждавших сначала гнев американца. Действие чувства у нас всегда кратковременно; реакция разума и морального решения быстро его сменяет. Американская духовность никогда не остановится на том, чтобы питать вражду против единиц, Она глубже запускает свой зонд. Такое явление можно уже наблюдать в Америке и Великобритании. Наше особое свойство - не останавливаться на лицах, когда дело касается общего.
Далее последует изучение фактической обстановки; в течение известного времени на него, может быть, не будет обращено должного внимания, но потом именно при его помощи будет найден ключ от лабиринта. Корни всех замешательств будут извлечены на свет божий для того, чтобы умереть, как все корни, которые вытаскивают из недр земных. Тогда от самих иудеев будет зависеть, считаться ли с новым положением вещей. Им не нужно отказываться от своих особенностей, уменьшать свою энергию и давать померкнуть своему блеску, но они должны направить все эти свои силы в более чистое русло: только таким путем они могут оправдать свое притязание на первенство. Раса, которая в материальной области может достигнуть того, чего достигли иудеи, причем, вдобавок, считает себя и духовно более высокой, - может добиться тех же результатов менее грязными и менее противообщественными способами.
Иудеев не истребят, но им не позволят продолжать гнуть человечество под ярмо, которое они так ловко на него надели, и пользоваться плодами такой системы, которая подлежит коренному изменению.
Таким образом, для оправдания своеобразного положения, которое они занимают в мире, иудеи должны изменить себя и обратиться к более высоким целям.
6. ИУДЕЙСКИЙ ВОПРОС УЖЕ ПРОНИКАЕТ В ПЕРИОДИЧЕСКУЮ ПЕЧАТЬ
6. ИУДЕЙСКИЙ ВОПРОС УЖЕ ПРОНИКАЕТ В ПЕРИОДИЧЕСКУЮ ПЕЧАТЬ
«...Мы должны вынуждать гоевские правительства якобы общественным мнением, втайне подстроенным нами при помощи так называемой «великой державы» - печати, которая за немногими исключениями, с которыми считаться не стоит, -вся уже в наших руках.»
Седьмая глава Сионских Протоколов.
Профессор одного американского университета однажды, несколько лет тому назад, поехал по делам в Россию. Он был сведущим человеком в одной из отраслей прикладной науки и тонким наблюдателем. Приехал он в Россию с ходячим в Америке готовым мнением о положении иудеев в России и об отношении к ним русского правительства. Прожил он там три года, вернулся назад в Америку и вновь уехал в Россию примерно на тот же срок. По вторичном своем возвращении он признал своевременным основательно ознакомить американскую нацию с положением иудейского народа в России. Дня этого он написал тщательно обработанную статью и послал ее издателю одного из перво-классных журналов Соединенных Штатов. Издатель пригласил автора к себе и беседовал с ним (!) в течение почти двух дней; беседа эта произвела на издателя большое впечатление, но в заключение он объявил, что статью принять не может То же- повторилось со многими другими издателями влиятельных журналов. Случилось это не потому, что профессор не умел писать: издатели всегда охотно принимали все, что он напишет. И все-таки профессор не мог добиться, чтобы его статья об иудеях была принята или напечатана в Нью-Йорке.
Все же в один прекрасный день иудейский вопрос был поднят статьей одного нью-йоркского журнала; статью эту можно сравнить с гранатой, брошенной из иудейского лагеря с целью, если возможно, взорвать весь вопрос и убедить всех, что такого вопроса вовсе не существует.
Достойно внимания, что большой журнал принял именно только эту одну статью об иудейском вопросе; бьшо бы интересно вывести на свет Божий лиц, стоящих за кулисами этого журнала. Тем не менее, большая публика уже из этой статьи, задачей которой было доказать, что иудейский вопрос не существует, может многому научиться.
Мистер Виллиам Хард в июньском номере «Метрополитен», насколько было в его силах, очень искусно использовал эту статью, и несомненно, что все телеграфные и корреспондентские бюро, которые зорко следят за всякой похвалой по адресу иудеев, уже послали бравым издателям «Метрополитена» приветствие по этому поводу за содействие дальнейшему убаюкиванию публики.
Надо надеяться, что статья Харда, в виду её содержания, подучила широкую огласку, так как из неё можно научиться многому, даже большему, чем хотел сам автор. Прежде всего, тому, что иудейский вопрос существует. 1Ъсподин Хард говорит, что об этом вопросе говорят в парижских и лондонских салонах. Не вполне ясно, что должно доказать это упоминание о салонах: то ли, что сам предмет не важен и ничтожен, или широкую осведомленность Харда в этом вопросе. Далее он рассказывает, что какой-то доклад по иудейскому вопросу получил довольно широкое распространение в некоторых правительственных кругах Вашингтона. Затем он упоминает о каблограмме по этому вопросу, опубликованной нью-йоркским «Уорлд». По всей вероятности, его статья появилась слишком рано, почему он и не привел сообщение лондонского «Тайме» о вышеуказанном докладе.
Во всяком случае, читателю, интересующемуся фактическим материалом. Хард выдал секрет, что иудейский вопрос в действительности существует и притом занимает собой не подонков общества, а те круги, в которых чаще всего можно найти доказательства иудейского господства и работы. Он обнаружил не только это, но еще и то, что вопрос этот там обсуждается. Хард это категорически подтверждает. Если он не идет дальше и не признается в том, что вопрос очень серьезно обсуждается и изучается высокими сферами и притом людьми, имеющими международное значение и вес в собственной стране, то это зависит, вероятно, от двух причин: или ему это неизвестно, или упоминание об этом он считает ненужным для целей, преследуемых его статьей. Во всяком случае, Хард констатирует факт, что иудейский вопрос существует, что его изучают и притом изучают люди, которые способны судить о вопросе, о котором говорят.