Европейская аналитика 2017 - Коллектив авторов 5 стр.

Российский вопрос и расширение НАТО

Российская тема в официальной программе саммита не была обозначена, но обсуждалась. По словам Й. Столтенберга, «Россия в повестке НАТО всегда», в том числе и в контексте трансатлантической связки и распределения бремени. Главным, очевидно, было не детальное обсуждение российской повестки, а бо́льшая ясность, которой европейские союзники пытались добиться от Д. Трампа относительно его линии по России и подтверждения в этой связи принципиальной преемственности американской политики по кризису европейской системы безопасности. Перед саммитом НАТО в США крайне усилилось давление на Трампа, и обозначенная прежде перспектива налаживания конструктивного взаимодействия с Москвой в областях общего интереса, включая Сирию/ИГИЛ, была фактически заблокирована. Встреча в НАТО в целом зафиксировала сближение Д. Трампа с союзниками в вопросе отношений с Россией, что особо подчёркивалось руководством альянса в официальных выступлениях.

«Более агрессивная Россия, рост насильственного экстремизма, рост ИГИЛ» – именно эти вызовы, как подчеркнула Р. Готтемюллер, определили решения по двум центральным вопросам саммита. 2014 год, по её мнению, стал для НАТО переломным – после вторжения России в Украину, захвата Крыма и захвата Мосула ИГИЛ. При этом корни событий она видит в 2008 году, когда «на пороге финансового кризиса» произошло «российское вторжение в Грузию». Такая жёсткая риторика говорит о том, что в альянсе вновь консолидирована жёсткая линия на сдерживание РФ и общая позиция по Крыму и украинскому конфликту.

Приём в «евроатлантическую семью» Черногории (5 июня 2017 года) также следует рассматривать в фокусе этой консолидированной линии. МИД РФ в специальном заявлении отметил «антироссийскую истерию» в Черногории и право РФ на ответные меры на основе взаимности.

Р. Готтемюллер на совместной пресс-конференции с главой грузинского МИДа Михаилом Джанелидзе на полях ПА НАТО в Тбилиси подчеркнула связь вступления в альянс Черногории и продолжения политики открытых дверей НАТО, которая особенно актуальна для Грузии. Был продемонстрирован большой партнёрский вклад Грузии в миссии НАТО, силы реагирования альянса, учения и т. д.; заинтересованность НАТО в грузинском черноморском опыте и экспертизе; в развитии и укреплении сотрудничества. На вопрос, видит ли Готтемюллер альтернативу предоставлению Грузии Плана для членства (ПДЧ), она ответила: «Нет. Нет. НАТО приветствует, что Грузия является страной-претендентом, и мы приветствуем возможность работать с Грузией в отношении членства в НАТО». Само проведение ПА НАТО в Тбилиси (впервые в стране-партнёре с 2004 года) стало масштабным и знаковым событием, где, по словам Виктора Долидзе, грузинского министра по европейской и евроатлантической интеграции, должны были быть «сделаны специальные послания в адрес РФ и НАТО о том, что Грузия должна стать членом альянса».

Изначально было понятно, что, планируя встречу в Грузии, особое внимание придётся обратить именно на вопрос её членства в НАТО. Это значит, что все поданные сигналы и сделанные акценты очень серьёзны, а не ситуативны. Хотя вопрос о перспективе членства Грузии оставлен открытым, Москве дали понять, что в случае нарушения ею определённых красных линий (по Сирии, Украине и даже Молдове) НАТО после Черногории будет готова сделать следующий шаг и предоставить ПДЧ Грузии.

Выводы

Такое давление на Москву в совокупности с другими неблагоприятными для РФ сигналами брюссельской встречи, негативной динамикой российско-американских отношений, возросшей жёсткостью не только Берлина, но и Парижа при новом президенте Э. Макроне, а также в преддверии выборов 2018 года в России (и на Украине) создаёт опасность вынужденного дрейфа Европы к выстраиванию новых, управляемых отношений конфронтационного типа с РФ, дальнейшей консолидации Евро-Атлантики в рамках НАТО, а Москвы на платформе «Крепость Россия». При этом соответствующие решения могут быть закреплены уже в 2018 г. – в новой Стратегической концепции НАТО, которая будет принята следующим, формальным саммитом, причём на основе ныне достигнутых Д. Трампом и его европейскими партнёрами соглашений.

Папа Франциск и вызовы XXI века

Ушёл в историю европоцентризм католичества – самой крупной религиозной институции планеты. С избранием на престол в Ватикане выходца из Третьего мира папы Франциска Римская церковь, сохраняя в названии ссылку на свои исторические корни, утвердила собственный вселенский характер. Но какими видятся ей другие религии и человечество в целом в близком и более отдалённом будущем? И как видят её саму другие?

Идею этой аналитической записки автору, сам того не ведая, подсказал его сокурсник по учёбе в институте, дважды тёзка, учёный и дипломат, член-корр. РАН Анатолий Андреевич Громыко. В одной из двух своих монографий 2012 года он отмечал, что судьба человеческой цивилизации решается в триаде «человек – Земля – космос». Важная тайна, от разгадки которой зависят судьбы мира, – это сам человек, его происхождение и предназначение. Станут ли люди относиться к дому своего обитания – Земле – как к храму или будут считать его всего лишь своей мастерской, где им позволено всё? Смогут ли одни выработать идеологию планетарного сотрудничества вместо теории конфронтации в духе «столкновения цивилизаций»? Ту же важную тайну стремится разгадать Ватикан. Прикоснёмся к ней и мы.

Человек – роль личности в истории

Начнем с феномена «счастливо царствующего» (принятый в католичестве словесный оборот. – Ред.) нынешнего папы. Хуан Мария Бергольо – аргентинец, сын итальянского рабочего-эмигранта, с 1958 г. член ордена иезуитов, одного из тех, которые руководствуются правилом как общинной, так и индивидуальной бедности. Создание таких орденов, получивших наименование нищенствующих, началось в XIII в. как результат миссии Франциска Ассизского и Доминика Гусмана. Оба они провозгласили своим идеалом евангельскую бедность и, получив право собирать милостыню, занимались благотворительностью, выступали с публичными проповедями, принимали исповедь, преподавали богословие. Позднее статус нищенствующих был признан за иезуитами, кармелитами, тринитариями, минимитами и членами ряда других орденов.

А теперь перед нами пройдёт укороченная из-за ограниченности объёма записки череда разных по статусу неординарных фигур давней и менее далёкой истории. Среди них как созидатели церкви, так и её разрушители и, для представительности, два атеиста. Откроет список английский теолог Джон Уиклиф (ок. 1320–1384), поборник реформ, критик тогдашнего папства, сторонник движения лоллардов. Его последователем стал национальный герой чешского народа Ян Гус (ок. 1370–1415). И тут же – преступник Балтасар Коста, который в мае 1410 г. занял папский престол, назвавшись именем, которое 550 лет спустя выберет поистине святой Иоанн XXIII (Ронкалли). Псевдопапа жил в эпоху «великой схизмы» (раскола), когда высшую власть в РКЦ оспаривали между собой несколько претендентов и на костер по обвинению в ереси был отправлен Ян Гус. Тогда же сожжению подверглись извлечённые из могилы останки Уиклифа. Лжепапу уличили в пиратстве, убийствах и других преступлениях. Он пустился в бега, но был прощён и возвращён в сан кардинала. Умер естественной смертью и был с почестями погребён в баптистерии флорентийского храма Санта Мария дель Фьоре.

Нелицеприятную характеристику дал католичеству ушедшей эпохи Почетный папа Бенедикт XVI (при написании цитируемой ниже книги «Введение в христианство» – профессор Тюбингенского университета в Германии и простой священник): «Церковь настолько одичала, что всякий, узревший это, повергается в оцепенение и ужас… Единая скала Господа раскололась между враждующими партиями на много церквей, каждая из которых в той или иной мере притязает быть единственной. В результате для многих сегодня Церковь сделалась главным препятствием на пути к вере. Они могут видеть в ней лишь человеческое стремление к власти, мелочной театр, разыгрываемый теми, кто, притязая управлять зданием христианства, на деле лишь служит помехой для истинного духа христианства… Таков парадоксальный образ Церкви, в которой божественное столь часто подается через недостойные руки людей».

Ровно 500 лет назад, в 1517 г., христианский богослов Мартин Лютер (1483–1546), прибил к дверям церкви в Виттенберге свои 95 тезисов, в которых осудил буллу Льва Х об отпущении грехов за деньги. Папа тут же предал поборника реформ церкви анафеме. Тот объявил борьбу с папством делом всей немецкой нации. С этого момента меняется богословие, протестантизм отделяется от католичества, на Европу обрушивается цунами религиозных войн. А как оценивает эти события церковь папы Франциска? «Поскольку подлинной целью Лютера была реформа, отделение протестных общин должно восприниматься нами не как успех реформаторов, а как их временное поражение. Он нашёл бы на Втором Ватиканском соборе своё место, то самое, занять которое заслужил при жизни».

Добавим к именам известных религиозных деятелей двух убеждённых атеистов Маркса и Энгельса. Американско-израильские богословы Прейгер и Телушкин называют марксизм «светским, нерелигиозным отпрыском иудаизма». «Мышление Маркса, внука двух ортодоксальных раввинов, зиждилось на еврейской озабоченности проблемами нравственности, – пишут они в одной из своих книг. – <…> Только еврей (Маркс) мог так бескомпромиссно и страстно бороться за улучшение положения неимущих классов. <…> Энгельс написал… работу “Происхождение семьи, частной собственности и государства”. <…> Первобытный человек, судя по Энгельсу, жил в идеальном… обществе, где отсутствовала эксплуатация человека человеком. <…> …мы, наверное, отвергнем наивную веру в “благородного дикаря”. Современный человек мало чем отличается… от первобытного человека. Все мы способны стать каинами. Каждый из нас должен бороться со своими слабостями, точно так же, как наши первобытные предки».

Крутой поворот от взаимного неприятия христиан разных конфессий к диалогу и сотрудничеству произошёл на Втором Ватиканском соборе. Этот форум, развернувший на 180 градусов стратегию Католической церкви и государства Ватикан, декларировал:

– началом, предметом и целью всех общественных установлений должна быть человеческая личность;

– католическая церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в других религиях, сожалеет обо всех проявлениях антисемитизма, уважительно относится к мусульманам;

– следует одобрять мужество тех, кто отказывается выполнять преступные приказы и всеми силами стараться предуготовить то время, когда можно будет полностью запретить любую войну;

– католики готовы вести диалог с теми, кто противится Церкви и ее преследует.

Стратегия Второго Ватикана была поддержана всеми послесоборными папами, хотя, как заметил докторант ИЕ РАН В. М. Богомазов, по мнению одного из них, Бенедикта XVI, обновление церкви вышло за рамки формы и в значительной степени затронуло существо доктрины католицизма. Эта стратегия, основные положения которой были разработаны святым Иоанном XXIII, сегодня проводится в жизнь папой Франциском.

“Laudato si`”: наш общий дом – Земля

«Какой мир мы хотим оставить тем, кто придёт после нас, растущим сегодня детям?» Этот вопрос – центральный в энциклике папы Франциска “Laudato si`”, опубликованной 18 июня 2015 года. По убеждению понтифика, он касается не только окружающей среды в строгом смысле этого слова, но и порождает дальнейшие вопросы о смысле жизни. Какова цель, ради которой мы в нее пришли? Ради чего трудимся и боремся? Почему Земля нуждается в нас? Начнем изложение энциклики с цитирования её первых строк.

“Laudato si`, mi` Signore” – «Прославлен будь, мой Господи», – пел святой Франциск Ассизский. В этом прекрасном песнопении он напомнил нам, что наш общий дом – для нас и сестра, с которой мы разделяем существование, и чудесная мать, заключающая нас в свои объятия. Мы росли, считая себя собственниками и владельцами, имеющими право на разграбление. Насилие, таящееся в раненном грехом человеческом сердце, проявляется, помимо прочего, и в симптомах болезни, которые мы замечаем в почве, в воде, в воздухе и в живых существах. Более пятидесяти лет назад, когда мир балансировал на грани ядерного кризиса, святой папа Иоанн XXIII написал энциклику, в которой не ограничился простым осуждением войны, а пожелал обратиться с предложением мира. Свое послание “Pacem in Тerris” («Мир на Земле») он адресовал всему католическому миру, но добавил: «…и всем людям доброй воли». «Сейчас, в условиях глобального разрушения окружающей среды, я хочу обратиться к каждому человеку, живущему на этой планете. Я хотел бы вступить со всеми в диалог о судьбе нашего общего дома».

Основная часть энциклики подразделяется на шесть глав. В первой («Что происходит с нашим домом») главным вызовом для человечества называется изменение климата – глобальная проблема с серьёзными экологическими, социальными, экономическими, распределительными и политическими последствиями. Климат, пишет Франциск, является общим благом, которое принадлежит и служит всем, но его изменения оказывают самое негативное влияние на бедных. Вторым вызовом является вопрос воды: доступ к безопасной питьевой воде является важнейшим, фундаментальным и универсальным правом человека, он обеспечивает выживание людей и поэтому представляет собой условие для осуществления других прав человека. Лишить бедных доступа к воде означает отрицать право на жизнь, укоренённое в их неотъемлемом достоинстве. В третьих, каждый год навсегда исчезают тысячи видов растений и животных. Человеческое вмешательство, когда оно имеет целью служение финансам и потребительству, приводит к тому, что земля, на которой мы живём, становится менее богатой и красивой, всё более тесной и серой. В рамках этики международных отношений возник самый настоящий экологический долг, и ответственность неодинакова, у развитых стран она больше.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.