Мы наблюдаем совершенно непрагматичный подход к функционированию общества в целом при декларируемом прагматизме жизни индивидуума.
Это не что иное, как шизофреническое раздвоение общественного самосознания.
Но что есть, то есть, и вступающему сегодня в самостоятельную трудовую жизнь молодому специалисту следует относиться к обществу, к которому он принадлежит, как к данности, где придётся занять своё место. И для того чтобы функционировать успешно, во благо, а не во вред, чтобы разобраться в самом себе, в своих чаяниях, в своей, Богом данной программе существования, нужно верно осмыслить это общество. Каким бы оно ни было, оно должно создавать ощущение комфорта, в противном случае жизнь будет не в радость, а в тягость. А так как общество одному человеку перекроить под себя невозможно, есть смысл понять его и приспособиться. И в этом нет ничего зазорного, и это нисколько не противоречит Промыслу. Производить главный продукт «слово-мысль» возможно не только во дворце, но и в тюремной камере. Ибо успех в социуме базируется на внутренней энергетике индивидуума, а её генератором является уверенность в своём предназначении.
Общество без идеала, без цели и нравственно-эстетического стержня является изначально неустойчивым, нестабильным и недолгим во времени. Общество, в котором роль цели, стержня и идеала выполняет гонка за обладанием большим количеством тленных вещей, по сути не может быть созидательным. Ибо суть человеческого созидания – бессмертие и бесконечность, суть вещей – конечность и тлен. При декларируемой свободе реально сохранить индивидуальность в таком обществе очень непросто. Не поддаться агрессивному множеству искушений ещё труднее.
Общество потребления – это наиболее ёмкое определение – в какой-то мере можно обозвать классовым. Правда не столько по отношению различных его слоёв к средствам производства, хотя и это присутствует, сколько по отношению к потреблению.
Человек в течение всей жизни решает множество вариантов одной и той же задачи, проходя неисчислимое количество отрезков от желания через удовольствие к удовлетворению.
Желание (как понимаю его я) – это фокусирование духовной или психической энергии на реализации осознанного или неосознанного достижения удовольствия.
Удовольствие – энергетическая разрядка (реакция) в процессе реализации желания.
Удовлетворение – энергетическое и психологическое состояние гармонии с окружающим миром.
Довольно чётко определяются два основных вида удовольствий. (неизбежного мостика к удовлетворению).
Это удовольствия тела и удовольствия духа.
В плотские удовольствия (материальные) входят: физическое удовольствие, порождённое непосредственно воздействием на тело (холод, тепло, напряжение, расслабление, боль); физиологическое (естественные отправления, пища, сон, секс); эмоциональное (любовь, ненависть, радость, горе); психическое (наркотики, слава, власть).
Практически в этих границах реализуются желания большей части человечества.
Далее следует интеллектуальное удовольствие. К нему я отношу бизнес (любое дело, требующее мысли), искусство (все его направления), философию и религию.
И, наконец, есть ещё один вид удовольствия – непознанное удовольствие. Сюда можно отнести то, что сегодня приносит удовлетворение совсем малому количеству людей, например, всяческие паранормальные явления.
Естественно, самый полный набор желаний у тех, кто дошёл до НУД. Чуть менее он у тех, кто зависит от интеллектуальной составляющей. И, как я уже отмечал, подавляющему большинству для существования в этом мире достаточно реализовываться в материальных удовольствиях на разных его ступенях, с разными «потребительскими корзинами».
Общество потребления, в котором мы в настоящее время живём, буквально пропитано жаждой реализации желаний. Так как большинству вполне достаточно материальных удовольствий, практически всё вокруг сориентировано на производство прежде всего именно их. Деньги возведены в ранг эквивалента удовлетворения.
Получается парадоксальная ситуация: государство, которое является инструментом для сохранения власти меньшинства, вынуждено делать всё, чтобы потакать желаниям большинства.
Исходя из могущества триады: желание – удовольствие – удовлетворение, на общество можно взглянуть как на пирамиду потребления.
В её основании находится самый многочисленный слой индивидуумов, знающих всего три типа материальных удовольствий: физическое, физиологическое и эмоциональное. Желания этого слоя вполне удовлетворяют три материальных образа: наличие собственного жилья (защищающего от неблагоприятного воздействия на физическое тело), достаточного количества пищи и необходимых предметов и партнёра для реализации сексуальных желаний.
Следующий слой, уже менее значительный, помимо вышеназванных желаний имеет ещё одно, которое я называю «отстранённость». Наиболее известная иллюстрация этого желания – увлечение алкоголем или наркотиками. Или же самовыражение в творчестве без претензий на социальную значимость производимого. Тем самым представители этого слоя реализуют свои социально не осуществимые желания.
Ещё выше и ещё тоньше слой, в котором преобладающим является желание известности, славы.
Над ним находится слой, где превалирует желание власти. Людей, жаждущих властвовать, распоряжаться жизнями других всё же меньше, чем тщеславных.
Над этими слоями размещаются совсем уже незначительные прослойки творцов. Это те, кто придумывает новое, открывает законы, познаёт неведомое и внедряет придуманное. Те, кто раздвигает горизонты бытия в бизнесе, науке, искусстве, философии и религии.
Самый низший слой, где наличествуют всего три вида удовольствий – это слой «пассивных потребителей». Представители этого слоя менее всего подвержены влиянию средств массовой информации. С другой стороны, появление и развитие телевидения позволило воздействовать и на часть этого слоя. На сегодняшний день именно телевидение влияет на эту среду – это его потенциальная аудитория, и, естественно, исходя из его многочисленности, снижает интеллектуальный уровень телепередач, так чтобы он был доступен и интересен именно этому слою. Увы, таковы издержки прогресса и закономерность развития общества потребления, в котором культура, естественно, не может быть высокой.
Далее следует слой «собственно потребителей», являющийся сердцевиной общества потребления. Он не характеризуется достаточной активностью, но более устойчив в спектре своих желаний и стабилен в методах их удовлетворения.
Слой «активных потребителей», расположенный выше, хорош тем, что первый реагирует на всяческие новшества и падок на любые формы рекламы. Для него сама реклама тоже является товаром. Но зато здесь проявляется неустойчивость, переменчивость вкусов, подверженность влиянию манипуляций.
Самым верхним и малочисленным (перед творцами) является слой «потребителей-интеллектуалов», представители которого в свою очередь выполняют функцию своеобразных экспертов, и одновременно, потребителей изысканных предметов производства общества потребления, будь то высокая мода или новое авто, поп-артистические салоны или гомосексуальные отношения… Они, как правило, сами занимают активную позицию в обществе, зачастую являясь организаторами производства реалий потребления.
Уравновешенно-устойчивой такая пирамида может быть только при определённых пропорциях. Преобладание творцов ведёт к перепроизводству того, что потребляется. Преобладание потребителей – к дефициту. К чему ведёт преобладание «пассивного потребителя», можно увидеть в обойдённых цивилизацией уголках.
Равенство между спросом и предложением (потенциалом творцов и потребностью потребителей) достигается двумя путями. Первый, ещё совсем недавно хорошо известный россиянам, заключается в урезании желаний. Второй – в энергичном направлении желаний в индустриальную резервацию, суть которого сводится также к урезанию, ограничению желаний, в рамках производимого, но в добровольно-принудительной форме.
Связь между творцом и потребителем – двусторонняя. Творец старается угодить потребителю, или же заставить его потреблять то, что произведено. Потребитель, в свою очередь, может навязать свои желания или потреблять предложенное.
Менее всего потребительская масса (массовое, преобладающее сознание) давит на религию, философию, фундаментальные науки. Давление на искусство носит неявный характер, творец всё же вправе выбрать, если он действительно творец: творить ради заработка либо выразить себя, полагаясь на собственную интуицию, приоткрывающую Божий промысел.
Откровенное угодничество перед потребителем присуще бизнесу.
Бизнес – одновременно и буфер, и проводник между двумя этажами. Он улавливает запросы и откликается на них, или формирует эти запросы под свои возможности. Именно бизнес расставляет ограждения индустриальной резервации, опять же, исходя, прежде всего, из возможностей производства. И сегодня, когда мировая экономика пронизана гигантскими транснациональными структурами, перестроить которые практически невозможно, а любые изменения затрагивают интересы множества людей, он прилагает огромные усилия и вкладывает столь же огромные средства, чтобы не предугадывать желания, а направлять их в нужное ему русло.
Таким образом, вместо естественных, действительно присущих человеку желаний его приучают реагировать на суррогат, обманки. Это похоже на то, как мы порой вместо настоящей кости даём нашему псу пластиковую. Слюна действительно в этом случае выделяется, но вот пёс-то не ощущает ни вкуса, ни запаха и в конечном итоге удовлетворения не получает…
Нас интенсивно и беспощадно принуждают покупать то, что нам и не нужно, но или престижно, или современно, или модно… Заставляют, не физически, конечно, а агрессивно убеждая через СМИ, манипулируя сознанием, вести себя так, как это принято, даже когда мы этого не только не желаем, но протестно не хотим, или когда этого не желаем, но в силу рамок приличия (резервации!) мы должны преодолевать себя, подавляя свои истинные желания…
В конечном итоге рано или поздно подобное существование приводит к ощущению безвкусия собственно жизни. Мы разочаровываемся. Нас охватывает депрессия. Мужчины становятся импотентами (нельзя постоянно пускать слюну на пластиковую кость), женщины – феминистками. Таким образом, ставится под сомнение самое устойчивое и бесспорное желание…
Разучившись отличать истинные желания, приводящие к удовлетворению, от ложных, ведущих исключительно к разочарованию и угнетению (и к страданию, здесь я соглашусь с Уордом), человек начинает поступать неадекватно.
Кто-то бунтует против общества и убивает себе подобных.
Кто-то прячется в мире иллюзий.
Кто-то уходит из жизни.
Чем мощнее идеологический прессинг такого общества в формировании ложных желаний, тем больше разочарований, преступлений и суицида.
Общество, в котором… (Продолжение)
Но мы не должны забывать о единстве и борьбе противоположностей, о том, что даже такое угнетённое общество, как то, в котором мы сегодня живём, не однородно. Не все его индивидуумы не имеют иммунитета против вируса подражательства и поклонения. Не все поддаются внушению. Те же самые производители эрзаца и обманок первыми разочаровываются в своих созданиях, первыми начинают раскачивать сложившийся порядок. Накопленное до критического предела негативное отношение к существующему укладу, взаимоотношениям, системе начинает диктовать потребность изменения ориентиров развития.
И тогда общество интуитивно нащупывает точку опоры, способную если не перевернуть (это не всегда необходимо), то изменить ситуацию.
В такие периоды начинается интенсивный поиск именно в духовной, идеологической сфере. Иными словами, в рамках конкретного сообщества это можно определить как поиск национальной идеи. Но, к сожалению, вирус-монстр общества потребления, поразивший весь цивилизованный мир, слишком силён, и его сторонники, не жалея средств, прилагают титанические усилия, чтобы сохранить устраивающий их миропорядок. И в этой ситуации вполне объяснимо и закономерно обращение общественной мысли к традиционным религиям, как к устойчивым и многовековым постулатам.
Но светское государство не может стать в одночасье религиозным. Тем более государство со множеством конфессий, да к тому же с традициями воинствующего атеизма. Оно начинает искать иные точки опоры, будь то светское осмысление бессмертия человеческой души через научные достижения или тайные надежды на контакт с братьями по разуму…
Но человек предполагает, а Бог располагает…
Существуют объективные законы Вселенской жизни, которым подчиняется и существование общества, и жизнь отдельного человека, Божьи законы, которые нам до конца, видимо, не дано познать.
«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Евангелие от Матфея).
«И приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет, потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют…» (Евангелие от Матфея).
И тем не менее приблизиться к Истине человеку позволительно. Вполне возможно, что таким приближением может стать понятие цикличности.
В конце двадцатого века в мировой науке начало набирать силу движение сторонников циклического развития. Одним из его энтузиастов стал ставропольский ученый, кандидат химических наук, академик, доктор философских наук Юрий Николаевич Соколов, который отчасти был и теоретиком этого учения.
Если коротко, суть учения о циклах состоит в том, что все процессы в природе, обществе, неорганической и органической жизни можно объяснять и прогнозировать исходя из законов цикличности. Иными словами, добро и зло, ночь и день, прилив и отлив, зима и лето и прочее многообразие подобных противоположностей, сменяя друг друга, и составляют многообразие жизни.
Циклично функционирование земной коры.
Циклична смена погоды.
Циклично наше настроение.
Циклично физическое состояние (у женщин это очевидно).
Циклично развитие общества, и оно в свою очередь зависит от цикличной активности Солнца.
Одним словом, этот закон универсален, и ему подчиняется всё сущее.
Я попробовал подойти к истории человечества с этой точки зрения. И вот что получилось.
Самыми древними источниками понимания мироздания являются религиозные первоисточники, доказавшие свою жизненность, а значит, и истинность или приближение к истине. Появление этих источников, как и основателей новых религий, разделяет интервал примерно в шестьсот лет.
В двенадцатом веке до нашей эры жил Моисей.
В шестом веке до нашей эры явился Будда.
Иисус положил начало нашей эры.
В шестом веке уже нашей эры родился и жил пророк Мухаммед.
Двенадцатый век не дал откровенного пророка, но был отмечен столкновением сторонников разных религий, крестовыми походами и многими значимыми фигурами.
Девятнадцатый век ознаменовался появлением марксизма и бурным явлением атеизма…
Это касается в целом человечества.
Исходя из циклического развития общества, вычленив присущий ему временной интервал, можно взглянуть и на историю России.
К великому огорчению, историки времён минувших оставили не очень много подлинных документов канувшего в Лету, и, к сожалению, старались систематизировать происходившие события в угоду властям предержащим. Это вполне объяснимо: именно олицетворённая власть, как правило, и являлась заказчиком летописей. Но даже, казалось бы, совершенно вольное устное народное творчество не могло избежать цензуры слушателей, не стремившихся навлечь на себя недовольство властей. А поэтому повествование о минувших временах либо приобретало сказовую основу, либо выбирало темы и отбирало факты, приятные для власти. Летописцы, как правило, исходили прежде всего из хронологии событий, касающихся правящего меньшинства. Оттого история многовековых государств, не исключая российского, представляется сплошной чередой длинных и коротких, освободительных и захватнических войн, а также суетой и подлостью дворцовых интриг, переворотов, и редко лишь отмечает истинные, действительно значимые изменения в общественной жизни.