Близкие позиции к символическим религиозным элитам занимают и крупные фигуры из числа политических элит мусульманских республик в составе РФ. Хотя надо признать, что в таком регионе, например, как Татарстан, многими политическими деятелями достаточно хорошо усвоены уроки религиозной истории человечества. Самые тяжелые из них свидетельствуют о том, что «проникновение религии в сферу политики, особенно если это происходит в поликонфессиональном обществе, с неизбежностью приводит к этнополитическим конфликтам»53. Поэтому, как и в случае с крымско-татарскими политиками, светская в целом ориентация которых «не мешает им использовать исламскую идентичность в качестве дополнительного мобилизационного ресурса»54, татарстанские элиты, не менее эффективно состязающиеся за обладание этим ресурсом, обращаются с ним с присущей им «взвешенностью в словах, осторожностью – в формулировках». Именно в таком ракурсе следует воспринимать легитимационный дискурс М.Ш. Шаймиева, который строится первым президентом Республики Татарстан на осмыслении научного наследия Л.Н. Гумилёва: «У России два истока – славяне и тюрки, православие и ислам, Киевская Русь и Золотая Орда. Только опираясь, образно выражаясь, на эти две ноги, Россия может стоять прочно и формировать общегосударственные ценности, объединяющие граждан»55.
Один из главных акторов дискурса национальной идентичности президент В.В. Путин высказывает мнение, что «российские мусульмане всегда были едины в служении обществу и своему государству», равно как и то, что традиционный ислам, ставший значимым фактором общественно-политической жизни и внесший неоценимый вклад в духовное и культурное развитие российского общества, должен обретать свой положительный образ «как духовной составляющей всероссийской идентичности»56. Об этом, в частности, В. Путин говорил в Уфе, где отмечалось 225-летие указа императрицы Екатерины II, учредившего Духовное собрание магометанского закона.
В знаковом диалоге президента В. Путина с исламскими лидерами, состоявшемся 22 октября 2013 г. в ходе его поездки в столицу Башкортостана, ислам был определен главой государства «ярким элементом российского культурного кода, неотъемлемой, органичной частью российской истории»57. В ответ Талгат Таджуддин, председатель Центрального духовного управления мусульман Российской Федерации, в очередной раз подчеркнул вековую сопричастность мусульманства России – «веками наши предки, бабушки, дедушки, отцы её защищали, поэтому и нашим детям это завещать»58.
Путин однозначно подтверждает свое уважение к традиционному исламу, не в первый раз называя российских мусульман значимым фактором в общественно-политической жизни страны. Не соглашаясь с теми, кто с использованием широких возможностей СМИ навязывает обществу мнение, что увеличение числа носителей исламской идентичности создает основу роста в стране межэтнической напряженности и конфликтов, в то же время президент ясно демонстрирует обеспокоенность распространением фундаментализма, питающего экстремистские настроения. (Любопытно корреспондируются такие опасения с мнением специалистов, усматривающих в «исламской альтернативе» радикального ислама в России, в первую очередь, часть общероссийского политического протеста59.) Одновременно с этим президент ожидает от мусульманских организаций обновления форм работы по социализации ислама через призму развития традиционного мусульманского образа жизни, мышления, взглядов в соответствии с современной социальной действительностью, способного противостоять «идеологии радикалов, сталкивающих верующих в Средневековье».
Но конструировать идентичность исключительно через этнические, религиозные маркеры в таком крупнейшем государстве с полиэтноконфессиональным разнообразием населения, как Российская Федерация, по мнению главного нациестроителя страны, не продуктивно. Необходимым условием сохранения единства страны, как утверждает президент, является «формирование именно гражданской идентичности на основе общих ценностей, патриотического сознания, гражданской ответственности и солидарности, уважения к закону, сопричастности к судьбе Родины без потери связи со своими этническими, религиозными корнями»60.
Действительно, сегодня, когда осмысливаются политические процессы, происходящие в третьем тысячелетии в пространстве Запада и России, становится все более очевидным, что большинство политических проблем приобретает социальный резонанс только вследствие наделения их религиозными смыслами, «тогда как религиозные интенции становятся востребованными прежде всего в политическом пространстве»61. Данная рефлексия в рамках традиционной институциональной политической науки перестает быть эффективной и требует включения иных референтов, в том числе религиозных и этнорелигиозных. Стремительные социокультурные и политические сдвиги приводят к тому, что под их влиянием политическое измерение национальной идентичности вытесняется демографическим, культурным, языковым, религиозным и т.д.
Подобная точка зрения находит подтверждение в научном дискурсе. Как пишет Е.Ю. Мелешкина, в том случае, если в стране не проводится жесткая и последовательная политика в отношении меньшинств, но при этом существуют серьезные запреты на организованное выражение их интересов, то перспективы достижения согласия представляются сомнительными. Не будучи вовлеченными в процесс выработки общего баланса интересов, группы «тем самым поощряются к выбору иных, в том числе радикальных и незаконных форм политического действия и образа мысли, что создает благоприятные предпосылки для нестабильности и развития экстремизма»62.
Как замечательно показал в своих работах Д. Мидгал, различным социальным группам присуща борьба ментальных смыслов и представлений (mental maps), которые, по его мнению, «всегда оспариваются и трансформируются». Как следствие, «во всех обществах идут ожесточенные битвы между группами, каждая из которых проталкивает собственное представление о том, как люди должны себя вести… Общества – это не статические формирования, а постоянно становящиеся (constantly becoming) в результате борьбы феномены»63. Это хорошо объясняет, почему сегодня борьба за идентичность вызывает активную дискурсную коммуникацию мусульманства в публичном пространстве Запада и России, являющей собой уникальный пример сотрудничества в рамках русско-мусульманского мира, – в ответ на практику установления такого социального порядка, когда преимущественно воспроизводятся концепции идентичности доминирующих групп.
Литература
1. Александров Д.А., Амелина Я.А. Крымско-татарское движение в Крыму: 20 лет в поисках пути // Проблемы национальной стратегии. 2013. № 1 (16). С. 74–95.
2. Богомолов А.В. Исламская идентичность в Украине / А.В. Богомолов, С.И. Данилов, И.Н. Семиволос, Г.М. Яворская / Пер. с укр. Изд. 2-е доп. Киев: ИД «Стилос», 2006.
3. Бугай Н.Ф. Депортация народов Крыма: Документы, факты, комментарии / Предисловие, составление, заключение и комментарии Н.Ф. Бугая / Предисловие. – М.: ИСАН, 2002.
4. Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века / Пер. с англ. Под ред. В.И. Иноземцева. М.: Логос, 2004.
5. Васильева Т.А. Миграционная политика, гражданство и статус иностранцев в странах западной демократии: сравнительно-правовое исследование. Авт. дис… док. юр. наук. М., 2010.
6. Воронцов С.А. Взаимодействие политических и религиозных систем: правовой анализ. Ростов-на-Дону, 2013.
7. Вяткин А.Р. Мусульманский Крым к началу XX века: Между небытием, пантюркизмом и суверенизацией // Pax Islamica. 2009. № 2/3. С. 91–128.
8. Гаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли заметки и пожелания Исмаила Гаспринского // Исмаил бей Гаспринский. Россия и Восток. Казань, 1993. С. 59–78.
9. Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина // Исмаил бей Гаспринский. Россия и Восток. Казань: Фонд Жиен, Татарское кн. изд-во, 1993. С. 17–58.
10. Дейк ван Т.А. Дискурс и власть: Репрезентации доминирования в языке и коммуникации. М.: ЛИБРОКОМ, 2013.
11. Замятина Т. Александр Игнатенко: крымские татары не будут дестабилизирующим фактором в Крыму // ИТАР-ТАСС : сайт. URL: http://itar-tass.com/ opinions/interviews/2048 (Дата обращения: 20.03.2014.)
12. Ислам в Крыму : Очерки истории функционирования мусульманских институтов / Бойцова Е.Е., Ганкевич В.Ю., Муратова Э.С., Хайрединова З.З. – Симферополь: Эльино, 2009.
13. Кашаф Ш.Р. Сообщества мусульман в контексте дискурса национально-государственной идентичности: социально-демографические реалии и политические интерпретации на Западе и в России / Социально-политические аспекты демографических процессов в современной России: материалы научно-практической конференции с международным участием, 7–8 апреля 2014 г., Ростов-на-Дону. – Ростов н/Д.: Донское книжное издательство, 2014. – С. 465–484.
14. Коробов П. Ислам – религия коренных россиян [Глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин об уникальном положении мусульман в России] // Коммерсант. 2011. 18 февраля.
15. Магомедов А. Феноменология пограничного ислама: локальная «исламская альтернатива» в пределах каспийско-предкавказских мусульманских коммуникаций // Казанский федералист. – 2006. – № 4 (20).
16. Мелешкина Е. Ю. Альтернативы формирования наций и государств в условиях этнокультурной разнородности // МЕТОД: Московский ежегодник трудов из обществоведческих дисциплин: Сб. науч. тр. Центр перспективных методологий социально-гуманитарных исследований; главный редактор: Ильин М.В. М., 2010. – Вып. 1: Альтернативные модели формирования наций. С. 123–145.
17. Мельников А. Золотая Орда и Имамат Шамиля как основа российской государственности // НГ-Религии. 2010. 7 июля.
18. Мчедлова М.М. Религиозные смыслы современной политики: потребность в новом осмыслении // Социология в системе научного управления обществом : Материалы IV Всероссийского социологического конгресса. Москва. 2–4 февраля 2012. [Электронный ресурс]. М.: ФГБУН «Институт социологии Российской академии наук, IT центр Института социологии РАН», 2012. С. 772– 773.
19. Полное собрание законов Российской империи, с 1649 года: [Собрание 1-е. По 12 дек. 1825 г.: Т. 1–45]. – [Санкт-Петербург]: тип. 2 Отд-ния Собств. Е. И. В. канцелярии, 1830–1851. Т. 21: С. 1781 по 1783: От № 15106–15901. – 1830. № 15798.
20. Полное собрание русских летописей. Т. XIX. Издание 1-е. СПб., 1903.
21. Понеделков А.В., Старостин А.М., Карпова А.В. Современная российская демографическая политика в фокусе общественного мнения (региональный аспект) / Социально-политические аспекты демографических процессов в современной России: материалы научно-практической конференции с международным участием, 7–8 апреля 2014 г., Ростов-на-Дону. – Ростов н/Д.: Донское книжное издательство, 2014. – С. 465–484.
22. Путин В. Выступление на заседании клуба «Валдай» // Российская газета. 2013. 19 сентября.
23. Путин В.В. Обращение Президента Российской Федерации В.В. Путина // Президент России: сайт. URL: http://www.kremlin.ru/news/20603 (Дата обращения: 18.03.2014.)
24. Старостин А.А. Методологические аспекты изучения национально-государственной идентичности в современной политической науке // Государственное и муниципальное управление. Ученые записки СКАГС. 2013. № 4. С. 149–157.
25. Тишков В. Полиэтническое общество и государство: понимание и управление культурным разнообразием // Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики. Под ред. М.Б. Погребинского и А.К. Толпыго. М.: Весь Мир, 2013. С. 144–194.
26. Фан И.Б. Гражданство и миграция в политических концепциях ХХ века // Научный ежегодник Института философии и права УрО РАН. 2008. Вып. 8. С. 257–278.
27. Хайретдинов Д., Мухетдинов Д. Абу Ханифа – аль-Имам аль-Азам // Минарет. 2009. № 3–4 (21–22).
28. Шаймиев М.Ш. Выступление Президента Республики Татарстан Минтимера Шаймиева на международной научной конференции «Идеи евразийства в научном наследии Л.Н. Гумилёва» // Национальная библиотека Республики Татарстан: сайт. 2004. 30 июня. URL: http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/ gumilev/ shaimiev.htm (Дата обращения: 21.03.2014.)
29. 2ndOIC Observatory report on Islamophobia: June 2008 to April 2009. Issued at the 36th Council of Foreign Ministers. Organisation of the Islamic Conference, Damascus, Syrian Arab Republic, 23–25 May 2009. P. 31.
30. Midgal J.S. State in Society: Studying How States and Societies Transform and Constitute One Another. New York: Cambridge University Press, 2001. P. 50.
31. Pew Forum on Religion & Public Life. 2010. The Future of the Global Muslim Population: Projections for 2010–2030. Washington D.C., Pew Research Center. 2011. January.
32. The Muslim 500: The World’s 500 Most Influential Muslims, 2012. URL: http://themuslim500.com/download (Дата обращения: 20.01.2014.)
Эволюция традиционного ислама в рамках проблемы конфессиональной безопасности приволжского федерального округа России
Согласно последнему отчету представителей центрального аппарата ФСБ России, начальников органов ФСБ в ПФО, полпреда Президента РФ в ПФО Михаила Бабича, в округе удается обеспечить сохранение стабильной и контролируемой ситуации в сфере межнациональных отношений64.
В отчете отмечается, что в регионах округа созданы необходимые условия, чтобы и мусульмане, и православные, и представители всех иных конфессий чувствовали себя уверенно, безопасно, при этом условие для всех одно – не нарушать закон65.
Тем не менее, несмотря на стабильную и управляемую ситуацию в сфере этноконфессиональной безопасности в ПФО, по данным последних социологических исследований число граждан в Саратовской, Самарской, Нижегородской областях и Пермском крае, полагающих, что в регионах ПФО возможны этноконфессиональные конфликты, сегодня составляет около 20%, что является высоким показателем66.
Президент Республики Татарстан также отметил, что в 2012– 2013 гг. традиционный ислам в округе столкнулся с рядом серьезных угроз: религиозные экстремисты совершили покушение на экс-муфтия Республики Татарстан Илдуса Файзова, убили его заместителя Валиуллу Якупова; произошла серия поджогов исламистами православных храмов (с. Албаево Мамадышского р-на, с. Ленино Новошешминского р-на, с. Крещеные Казыли Рыбно-слободского р-на, г. Чистополь); были предприняты попытки терактов. На фоне снижения толерантности в молодежной среде, падения авторитета духовных лидеров, роста агрессивного экстремистского контента в сети Интернет, высокого уровня миграционных процессов и отсутствия программ адаптации мигрантов происходит рост радикальных настроений в обществе. Рустам Минниханов отмечает, что всё это заставляет отчасти ужесточить подходы к работе: усилено взаимодействие с силовым блоком, налажено тесное сотрудничество с аппаратом главного федерального инспектора по Республике Татарстан и другими федеральными и территориальными органами.