…Иисус Христос совершал в субботу многие исцеления. Несомненно, что Он хотел обличить извращённое, законническое понимание фарисеями Божией заповеди. Господин субботы, напомнивший им, что священники в храме нарушают субботу, однако невиновны (Мф. 12, 5), обвинил книжников и фарисеев в лицемерии: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не возьмёт её и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы?! Итак, можно в субботы делать добро (Мф. 12, 11–12). Народ радовался и дивился Его словам.
Иисус сказал расслабленному: “Чадо! прощаются тебе грехи твои”. Слышавшие это фарисеи сочли эти слова богохульством, но, зная их мысли, сказал: “…что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, говорю тебе (обратился Он к расслабленному): встань, возьми постель твою и иди в дом твой”».
Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ, причисленный к лику святых, живший в XIX веке, дал следующую характеристику чудес, совершённых Иисусом:
«Чудеса Христовы были осязательны; они были ясны для самых простейших людей; ничего в них не было загадочного; всякий мог удобно рассмотреть их; для сомнения и недоумения, чудо ли это, или только представление чуда, не было места. Чудеса Богочеловека имели множество свидетелей, из которых большая часть были или враждебны Ему… Самые злейшие враги Господа не отвергали их, старались только уничижить их богохульным претолкованием и всеми средствами, которые внушались им лукавством и злобою. В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано напоказ человекам; все чудеса прикрывались покровом Божественного смирения. Они составляют собою цепь благодеяний страждущему человечеству».
Вот за все это якобы и признали евреи Христа виновным и предали его суду Синедриона.
Между тем, выслушав христианских представителей, давайте обратимся к мнению нашего современника, известного раввина, переводчика Талмуда на современные языки, Лауреата Государственной премии Израиля Адина Штейнзальца:
«…с точки зрения иудаизма Машиах не обязан обладать сверхъестественными способностями. Он должен происходить из царской династии Давида и принести еврейскому народу освобождение от чужеземного ига. Вовсе не дело Машиаха заботиться о спасении душ своей паствы. Само слово “машиах” означает на иврите “помазанник” – тот, кто помазан оливковым маслом (елеем), на царство. Такое помазание означало возведение в высший сан – первосвященника или царя. В ту эпоху слова “мелех машиах” (“помазанный царь”) означали просто-напросто “царь из рода Давида” – в противоположность царствовавшей династии Ирода. Ирод был ставленником Рима и открыто служил интересам поработителей. Он отличался жестокостью, проливал реки крови, и народ мечтал о царе-помазаннике из потомков Давида, который избавил бы его от кровожадного тирана. Имя “Христос” является точным переводом еврейского слова “машиах” на древнегреческий язык».
Вот и все. Зачем евреям другой Мессия с чудесами?
Афанасий Гумеров: «Приняв слова Узника как основание для обвинения в богохульстве (в нарушение норм еврейского судопроизводства, согласно которым никто не мог быть осуждён на основании его собственного признания), Синедрион признал Его повинным смерти. Необходимо отметить, что у суда была возможность вынести смертный приговор с указанием вида казни и добиваться утверждения его у римской власти. Вместо этого первосвященники повели Иисуса Христа на суд к римскому прокуратору, квалифицировав Его вину, исходя из римских законов (якобы Христос запрещал давать подать кесарю). В этом был лукавый расчёт людей, боящихся своего народа, который за пять дней перед этим восклицал при въезде Господа в Иерусалим "Осанна" и под ноги осляти (белый конь в образе осла) постилал одежды. Но боязнь народа первосвященниками была излишней: народ, не увидевший земной, царской силы Христа, к этому времени уже отвернулся от Него. В частности, это проявилось в том, что множество народа вышло для осуждения Его ночью: можно себе представить степень озлобления этих людей, если вспомнить, что был уже первый день самого торжественного праздника евреев – Пасхи, когда принято было находиться дома. Нужно помнить также, что в эти дни иудеи не имели права совершать казнь. О крайнем озлоблении свидетельствует и стремление саддукеев и фарисеев предать ненавидимого ими Проповедника особо позорной смерти, каковой считалось распятие».
И далее опять Афанасий Гумеров: «…Еврейские законы предусматривали четыре вида казни: побивание камнями, сожжение, усекновение главы мечом и удушение. Обвиняемый в богохульстве забрасывался камнями, причём право начинать эту казнь (бросить первый камень) предоставлялось свидетелям. Иисуса Христа дважды хотели побить камнями во время Его последнего прибытия в Иерусалим, но Он отвел от Себя такую казнь». Выделено нами.
Вот это и есть смак придуманного евангелистами: если не самого суда, то, по крайней мере, казни на кресте! Что особенного в казни побитием камнями или даже обезглавливании? Такую казнь Он от себя отвёл. А вот умереть на кресте, испытать мучения этой позорной казни – это то, что надо! То есть распятие Иисус принял на Себя ДОБРОВОЛЬНО!
И в Евангелии утверждается, что Иисус пошёл на смерть добровольно, во-первых, ради того, чтобы выполнить поручение своего небесного Отца, то есть, из любви к нему, и во-вторых, ради искупления грехов людей, то есть, из любви к человечеству. Как говорится, ради Бога, но причём здесь евреи?
Опять даем слово Афанасию Гумерову, нашему просветителю: «Чтобы искупить людей на Кресте, сделать Крест орудием победы над диаволом, необходимо было пройти через суд язычников, каковыми были римляне. Правом вершить суд обладал наместник Иудеи, Самарии и Идумеи. Пятому прокуратору Понтию Пилату предстояло вынести Христу окончательный приговор. В еврейских источниках Пилат предстаёт надменным и жестоким. Прокуратор действительно оскорблял чувства чуждого ему народа…
… Еврейское судопроизводство было классической системой права, основанной на Священном Писании, в котором Бог ясно и точно через пророков установил Свою волю. Мы подошли к центральному вопросу нашей работы: почему же иерусалимский Синедрион, имеющий столь высокую правовую традицию и обязанный судить по законам, освящённым авторитетом Писания, совершил вопиющее беззаконие и осудил Иисуса Христа в нарушение основных требований еврейского судопроизводства. Решение этого вопроса предполагает выход за пределы сугубо правового исследования и обращение к священной истории еврейского народа. Поиск ответа на него неизбежно подводит нас к важнейшей проблеме противостояния вечного и временного, небесного и земного, Царствия Божия и царства мира сего».
Уважаемый Афанасий! Зачем мудрить? Как можно обращаться к «священной истории еврейского народа», когда Евангелия и то, что в них изложено, ни к еврейскому народу, ни к истории никакого отношения не имеют. К какому центральному вопросу можно подойти и потом философствовать? Совершенно неизвестно был ли суд, который обозначен только благодаря Евангелиям, не являющимися историческими документами. Теперь же весь мир пытается разобраться в юридических аспектах этого псевдосудилища.
Везде заимствования. И прежде всего при упоминаниях древних библейских пророчеств; как мы уже говорили выше, ни одно из них не было именно о Христе. Евангелия же сплошь и рядом прикрываются ими, даже цитируя последние слова Иисуса.
Афанасий Гумеров: «Осмысливая последние предсмертные слова Господа, прежде всего надо сказать, что они точно соответствуют словам 21-го псалма пророка Давида (стих 2). Этим прямым обращением к Священному Писанию Христос даже с Креста напоминал людям о своем спасительном деле, предсказанном пророками». Опять же с досадой воскликнем: не о Нем же эти пророчества, не о Нем! Где доказательства? А евангелисты «просто» взяли и применили: неужто Иисус – этот странствующий проповедник – так прекрасно знал древние псалмы?
Вот так, ничего не подозревая, умнейший и образованнейший человек, но слепо верующий, раскрывает для неверующего еврея, то есть для меня, умело сплетённую сеть из предсказаний библейских мудрецов, окутавшую Евангелие.
И все же мы продолжим, ибо не разобрали все происходящее перед судом Иисуса до конца. Не показали те «душераздирающие» события, которые из евангельских превратились в гениальные повторы знаменитых произведений литературы и искусства.
Итак, евангелисты повествуют, что иудейские первосвященники, осудив Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без его утверждения римским наместником. После ночного суда над Христом они привели его утром к Пилату. Интересно, что Иисус был арестован и приговорён Синедрионом в ночь накануне Пасхи. Но этот Высший Суд не мог собираться ни накануне Пасхи, ни во время неё, а тем более после захода солнца, что было вопиющим нарушением иудейских законов, о чем невозможно было даже помыслить. Почему Синедрион, веками приговаривавший преступников к смерти, скажем, побиением камнями, должен был испросить разрешения Пилата на смерть Иисуса?
Мы уже говорили о том, что Иисус был признан в качестве Царя Иудеи и тем самым был чрезвычайно опасен Риму. Но, как повествует Евангелие, Пилату якобы никак не хотелось казнить Иисуса. Он пытался вызвать у народа, опять же якобы требовавшего казни Христа, сострадание к нему.
«…Иисуса отвели во двор и, сняв с Него одежду, били. Затем одели Его в шутовской наряд царя: багряницу (плащ царственного цвета), возложили на голову венок, сплетённый из терния («корону»), дав в правую руку трость, ветку («царский скипетр»). После этого воины стали насмехаться над ним – вставали на колени, кланялись и говорили: “радуйся, Царь иудейский!”, а после плевали на Него и били тростью по голове и лицу» (Мк. 15:19).
«Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек! (Ин. 19:4–5)»
В словах Пилата «се, Человек!» видно его желание вызвать у иудеев сострадание к узнику, который после истязаний своим внешним видом не похож на царя и не представляет угрозы римскому императору.
В соответствии с Евангелием откуда-то взявшийся накануне праздника Пасхи народ, да ещё с кольями (а это, разумеется, должны были быть евреи) ни в первый, ни во второй раз не проявил снисхождения и требовал казни Иисуса. Зададимся вопросом: почему? Пилат предложил отпустить Христа, следуя давнему обычаю: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?». На это, опять же согласно Евангелию, народ ещё сильнее стал кричать: «Да будет распят». Видя это, Пилат вынес смертный приговор Иисусу к казни путём распятия, а сам «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». На что народ воскликнул: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24–25). «Умыв руки, Пилат совершил принятое среди иудеев ритуальное омовение в знак непричастности к совершаемому убийству» (Втор. 21:1–9).
Да! Сильно сказано: «Кровь Его на нас и на детях наших». Это евреи сами на себя навлекли такой кровавый навет??? Потрясающая и ничем не прикрытая неправда! А хотелось бы сказать сильнее, но…
При этом возникает множество вопросов. Во-первых, что за толпа, да ещё с кольями, появляется вдруг накануне великого для евреев праздника Пасхи (Песах) и настоятельно требует казни своего соплеменника. И не просто иудейской казни, а именно казни римской – распятия? Во-вторых, почему грозный и свирепый римский наместник Пилат, который может всё, заискивает перед евреями, пытаясь вызвать у них сострадание к истязаемому Иисусу, и предлагает помиловать его, невиновного? И, в-третьих, почему же могущественный Пилат казнит Иисуса, считая его невиновным? Много ещё можно задавать вопросов. Но, как мы подробно говорили выше, Евангелие – это сборник различных сочинений разных авторов и дай бог самим христианам разобраться сегодня в правдивости всего, написанного там. Поэтому не будем больше морочить голову себе и читателям, а сойдёмся на том, что был ли суд над Иисусом или нет, но обвинение в его смерти всего еврейского народа – искусно придуманный навет.
В первые три столетия существования христианства римские императоры продолжали исповедовать язычество и часто воздвигали жестокие гонения на христиан. Только в начале IV столетия римский император Константин Великий «заболел» христианством. Приняв под свою защиту гонимых прежде христиан, он сначала не преследовал ни язычников, ни евреев. В 313 году он издал в Милане указ о том, что все религии в римском государстве пользуются одинаковой свободой. Но впоследствии под влиянием христианского духовенства Константин решил сделать христианство господствующей религией в государстве, а прочие верования подчинить ей. С тех пор и стали особенно преследовать евреев. Им запрещали обращать язычников или христиан в свою веру, ограничивали их гражданские права, налагали на них особенные, тяжёлые подати. В 325 году Константин созвал в Никее, в Малой Азии, большой церковный собор, на котором было решено, чтобы христиане праздновали свою Пасху не одновременно с евреями, а в другие сроки, определяемые правилами церкви. С тех пор христианская религия все более стала отличаться от иудейской, а христиане все более отделялись от евреев. Преемник Константина, его сын император Констанций II, с детства воспитывался в христианском духе. Он пошёл ещё дальше. При нем были запрещены браки между евреями и христианами, преследовались отправления иудейской веры в синагогах…
И когда христиане окрепли и возвысились над другими религиями в Европе, организовав свою могущественную церковь, вот тогда-то они попытались повести иудеев к закланию под флагом убийц Иисуса. Почти 1500 лет продолжалось это «шествие», во время которого христианская церковь объявила иудеев слугами дьявола и обвиняла их в использовании человеческой крови и распространении эпидемий чумы. Это она благословляла крестовые походы, изгнание евреев с насиженных мест, погромы и массовые убийства их и многое другое, направленное на причинение страданий этому презренному и ненавистному ей еврейскому народу.
И чем восхищался певец молодости христианства Ренан? И как, скажем, например, славил сказочное христианское творение христианский же идеолог американец Гардинер Спринг, воскликнувший: «Евангелие дышит духом любви. Любовь есть исполнение его заповедей, залог его радости и доказательство его надругательства над древним иудаизмом».
Чтобы закончить этот сегодня чисто теоретический спор, заметим, что Иисус, с точки зрения евреев, – самозванец, утверждающий, что он Мессия.
А над евреями до сих пор веют ложь и наветы, вздор и клевета…
Евреи и ростовщичество
На протяжении всей истории деньги у евреев не играли какой-то особой роли, так как это был народ воинов и землепашцев, а не купцов и коммерсантов. Но в рассеянии, оказавшись в новых, непривычных условиях, евреи должны были выживать и открыли для себя необычные ранее возможности, став купцами. Именно евреям Европа обязана развитием торговых отношений между Западом и Востоком. Ещё задолго до знаменитого Марко Поло и крестовых походов, появились еврейские купцы, как их называли тогда, раданиты (вероятно, от персидского – «знающие дорогу»). Их торговая сеть охватывала большую часть Европы, Северной Африки, Ближний Восток, Центральную Азию и некоторые части Индии и Китая.
Ну, а чем могли заняться те евреи, которые не нашли себя в купечестве и торговле, очутившись в изгнании в арабских странах и в Европе, ставшей к тому времени христианской? Им практически не разрешали вступать в гильдии ремесленников и запрещали заниматься сельским хозяйством. Какие-то занятия находчивые евреи все же себе подыскивали, но…
Дело в том, что первые христиане (напомним, что это были евреи) весьма неодобрительно относились к торговле, деньгам и вообще к богатству. Один из первых проповедников христианства Апостол Павел (еврей Саул) утверждал, что деньги – корень всех зол, и потому любить их, тем более зарабатывать – преступление, пусть этим грязным делом занимаются только евреи-иудаисты. Но не иудеи придумали деньги. И, как сказал один остряк: «деньги – инструмент, заставляющий человечество “шевелиться” ради их добывания, что приводит в движение всю человеческую массу».