И действительно, живое единение, взаимная любовь и общение были всегда самыми главными отличительными свойствами христианской жизни в лучшие времена ее развития. О первых христианах Иерусалимской Церкви дееписатель говорит: У множества уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян. 4, 32, 34–35). Вызывает изумление это совершеннейшее единение первых христиан – единение в духе и в самой внешней жизни, среди тогдашнего общества языческого и иудейского, испорченного, развращенного и грубого, где каждый заботился о своих выгодах и где все старались теснить друг друга, и потому всем было тесно друг от друга. И после времен апостольских, в последующие века христианской истории, взаимная любовь и общение между христианами были настолько высокие, что ничего подобного не было в древнем языческом мире. Христианские Церкви скоро распространялись по всем городам и странам тогдашнего мира, но Церковь в каждом городе имела сравнительно малое число последователей, окруженных со всех сторон громадным множеством неверовавших и враждебных христианству язычников. И тем не менее члены различных христианских Церквей, рассеянные по всему миру, по разным странам и племенам, окруженные и постоянно преследуемые со всех сторон множеством врагов и наветников, были как бы членами одной семьи – братьями и сестрами, как они и называли друг друга с искренностью и в истинном значении этих слов. В сохраненных до нас пастырских посланиях того времени, пересылавшихся часто между лицами, никогда в глаза не видевшими друг друга, дышит такой дух близости, искренности, взаимного доверия, взаимного участия, как будто это действительно переписывались друг с другом члены одной семьи, с детства росшие вместе и издавна привыкшие делить между собою мысли и чувства, радости и горести. Когда в какой-нибудь Церкви возникала какая-либо нужда или горе – голод, гонение от неверных, – члены других Церквей принимали это бедствие как свое собственное и старались помогать бедствующим, чем могли. В Иерусалиме начался голод – в Антиохии спешили собрать пособие голодающим. Из Македонии христиане во времена апостольские посылали помощь и жертву по одну сторону моря – в Палестину, а по другую сторону – в Рим. Сами язычники удивлялись такой любви и близости между христианами, не понимая той силы, которая так связывает их между собою союзом любви. И христиане своим примером добродетельной жизни преобразовывали самые нравственные устои существовавшего тогда мира единственно духом веры и силой любви своей. Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4), вера, любовью споспешествуемая. Таким образом, любовь и взаимное общение есть основное начало и существенное свойство в развитии религиозной жизни христианства. Без этого жизнь телесная и в особенности духовная будет мертва, только любовь дает начало всякой жизни. Поэтому и нам необходимо заботиться о стяжании любви, которая по слову апостола Павла, долготерпит, милосердствует…не завидует…не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 4–8), и в будущем веке она будет преобладать между членами Царства Небесного.
Да будет же пример святых мучеников и ныне празднуемого святого великомученика Димитрия для нас образцом истинной любви к ближним: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16). Пусть это воодушевляет нас и на мужественное и спокойное перенесение скорбей, ибо мы знаем, что скорби нам предлежат и что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Аминь.
О прощении обид
1
Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Дорогие братия и сестры, в этом году чудесно выпало в воскресенье перед Успенским постом читать Евангелие, которое относится к правильному совершению поста, – о прощении обид. Господь наш Иисус Христос неоднократно в Евангелии учит о прощении обид ближним, чтобы и нам были прощены грехи. Аще… отпущаете человеком согрешения их, отпустит и Вам Отец ваш Небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15). Средство к оправданию от грехов – самое легкое, вполне доступное для всех и всегда зависит от нашей воли. Казалось бы, что по указании такого легкого средства к оправданию все грешники должны воспользоваться им для своего спасения и что в христианском обществе не останется ни одного грешника. Но Господь Сердцеведец предвидел, что страстное, самолюбивое, любомстительное и злопамятливое сердце человеческое менее всего способно покориться этой заповеди смирения, кротости, терпения и незлопамятства, что и между самими последователями Его многие будут глухи к слышанию и косны к исполнению сей спасительной заповеди, почему и находил нужным говорить многократно об этом.
Одним из таких возвышенных поучений о прощении обид является притча, которая была предложена в ныне чтенном Евангелии. Для назидания повторим ее содержание. Во время беседы Господа с учениками Его о том, как надо поступать, когда согрешит пред нами в чем-либо брат наш, апостол Петр, слушая слово о прощении обид, спросил Господа: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 21–22). То есть сколько бы раз ни согрешил пред тобою брат твой, должно прощать ему всегда, тем более никогда и ни в каком случае не должно мстить ему. И в подтверждение этой заповеди Он сказал слышанную нами чудную притчу, то есть изобразил учение Свое на примере одного неоплатного должника, который был уже прощен и помилован, но за жестокость к собрату своему предан опять жестокому мучению, – чтобы нам легче было видеть, что бывает с теми, которые не прощают ближним своим согрешений их, и удобнее понять, что будет в подобном случае и с нами.
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов6; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18, 23–35).
Притча эта научает нас, дорогие братия и сестры, той истине, что Господь не милостив бывает к нам, если мы с вами не милостивы. Он не прощает согрешений наших, если мы не прощаем ближним нашим их согрешений против нас.
Для назидания разберем эту притчу. Царство Божие во многом похоже на земные царства человеческие, ибо оно есть прообраз всех царств человеческих. И как в царствах земных есть царь и есть подданные, так и в Царстве Божием есть Царь – Господь наш Иисус Христос, Который есть Царь царям и Господь господствующим (см.: 1 Тим. 6, 15), и есть подданные – все мы, верующие во имя Господа Иисуса Христа, искупленные его честною кровию от вечной погибели и за то обязавшиеся при крещении во имя Его веровать в Него как во Единого Истинного Бога со Отцем и Святым Духом, любить Его от всего сердца и от всей души, почитать и поклоняться Ему как Господу и Владыке и Творцу своему, повиноваться и служить Ему со всем усердием и ревностью во все дни жизни нашей. В царствах земных есть законы и постановления, которыми определяется круг действий подданных; так и в Царстве Божием есть закон Божий, который определяет волю Божию и научает нас, как надо нам вести себя по отношению к Царю своему Христу и к ближним нашим, чтобы заслужить милость Царя и не подвергнуться Его гневу и наказанию. Как в царствах земных царь по временам требует отчета от своих подданных об исполнении возложенных на них обязанностей, так и в Царствии Божием Господь востребует от нас отчета во всех мыслях и желаниях, словах и делах наших. Для этого предуставлен от века страшный славный день Суда и воздаяния. Но и прежде этого всеобщего Суда Господь потребует от нас отчета в день смерти нашей, когда душа наша разлучится с телом. Во всякую минуту нам должно быть готовыми к смерти и суду Божию, потому нам и заповедуется испытывать свою совесть ежедневно и не только приносить покаяние в известные времена, но и всю жизнь свою проводить в покаянии, чтобы смерть ни в какое время не застала нас нераскаянными. Не воздавая должной дани царю и не исполняя своих обязанностей, подданный становится должником царя и чем более он поступает так, тем более возрастает его долг. Так и подданный Царя Небесного, если не исполняет того, что требует от него закон Божий, становится должником пред Богом.
Возьмем для примера хотя бы один день жизни своей и сосчитаем, что сделано вопреки закону Божию и своей собственной совести. Все мысли, намерения, гадания, предположения, мечты, воображения, которые непрестанно как бы роятся в нашем уме, все желания, стремления, надежды, влечения, чувствования, услаждения, которыми живет наше сердце, – все это плод свободной деятельности нашей души и все это подлежит отчету пред Сердцеведцем Судией. Вспомните и все слова свои, ибо за каждое праздное слово, какое скажут люди, они дадут ответ в день суда (Мф. 12, 36) – и какой тяжелый долг составится из одного прожитого дня… Насколько же велик тот долг, который составится в продолжение всей прожитой жизни нашей! Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? (Пс. 129, 3). И кто из нас может думать о себе, что он менее должен пред правосудием Божиим, нежели сей упоминаемый в притче должник пред царем своим?
Не имея чем заплатить своего долга, притчевый должник падает пред государем и просит, чтобы он потерпел на нем. Так надобно и нам, грешным, поступать, если желаем очиститься от грехов своих. Каждый грех ужасен прежде всего тем, что оскорбляет величие и святость Божию, нарушает закон, которым держится весь порядок нравственного мира, возмущает покой и мир Царства Божия. Поэтому сами по себе мы не можем загладить своих грехов, но только живая вера в Господа Иисуса Христа, пострадавшего за грехи наши, одно живое упование на силу Креста Его, одно искреннее раскаяние во грехах своих, одна молитва сердца сокрушенного и смиренного могут снять эту тяжкую вину грехов наших и оправдать нас благодатью Христовою. Вот такому кающемуся премилосердый Отец Небесный прощает даром все грехи его ради крестных страданий и смерти Единородного Своего Сына.
Что же делает прощенный и помилованный должник? Найдя своего товарища, который был должен ему сто динариев, он начал его душить и отдал в темницу. Не так ли поступаем и мы, когда, помилованные Отцом Небесным, гневаемся и злобствуем за малое оскорбление, причиненное нам нашим братом или сестрою, преследуем и язвим его всеми средствами, готовы бываем мстить ему до самой смерти, не находим слов, чтобы выразить свою обиду, очернить и обвинить обидевшего? Но такая жестокость лукавого раба к своему брату стала известна царю. Так и наши поступки по отношению друг к другу, наши памятозлобные и мстительные чувства и помыслы ведомы Богу. Святые Ангелы, неотступные наши приставники, видя нашу жестокость друг к другу, с прискорбием возвещают о том Отцу Небесному, так что ни одно гневливое и злостное движение нашего сердца не утаится от Его всевидящего ока, и ничто не скроет нас от Его карающего гнева. За злой поступок злого раба государь предал его истязателям, пока тот не отдаст всего долга. Так Господь поступит и с нами, если мы не прощаем согрешений ближнему, – то есть отвергнет от лица Своего и предаст вечному мучению. Таков вечный и непреложный закон правды! Таково неизбежное следствие жестокосердия к ближнему.
Может ли человек мстительный и раздражительный быть в Царстве Божием, которое есть царство любви, мира и радости о Духе Святе? (См.: Рим. 14, 17.) Сердце, жестокое и безжалостное к брату своему, достойно ли сострадания и милосердия Отца Небесного? Кто преследует гневом и мщением других, не заслуживает ли и сам отмщения и гнева Божия? Нет милости не сотворшему милости (см.: Иак. 2, 13). Поэтому будем помнить это и исполнять. Не будьте побеждаемы злом, но побеждайте зло добром (см.: Рим. 12, 21), тогда и Господь помилует нас не только в этом веке, но и в будущей жизни, ибо только милостивые помилованы будут (см.: Мф. 5, 7). Аминь.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.