Положение не улучшилось даже в годы Первой, а потом Второй мировой войны. П. Датт писал в 1946 г.: «В разгар войны, когда враг был у ее границ, Индия со всеми ее ресурсами не могла выпустить ни единого мотора или самолета» [5, с. 34].
Ко времени получения независимости промышленность давала только 7 % национального дохода. Производительность труда в индийской промышленности была в 8 раз ниже, чем в американской.
8.0. Борьба за независимость. Сатьяграха
Было и еще одно противоречие в колониальной политике. Чтобы управлять колонией, требовалось привлекать индийцев к себе на службу в качестве чиновников. Чтобы эксплуатировать богатства страны, вывозить сырье и ввозить промышленные товары, надо было делиться прибылью с компрадорами. Эти люди приобщаются к английской культуре, отправляют детей учиться в Англию, а вместе с европейской культурой перенимают и принципы европейской демократии. Среди этой прослойки зреет патриотический протест против колониальной эксплуатации своей страны.
В 1835 г. в Индии была проведена реформа образования: были созданы средние школы с европейской программой обучения и даже три университета: Калькуттский, Мадрасский и Бомбейский. Автор реформы Маколей писал: «Нечего пытаться просветить народные массы. Но мы должны приложить все усилия, чтобы создать прослойку, которая могла бы служить посредником между англичанами и миллионами индийцев, подвластных англичанам, прослойку – индийскую по крови и цвету кожи, но английскую по вкусам, морали и складу ума» [3, т. 6, с. 300].
Просчет заключался в том, что человек образованный острее чувствовал несправедливость колониальных порядков, а индиец не мог стать патриотом Англии. И именно в этой среде рождаются патриотические движения «свадеши» и «сварадж».
Движение «свадеши», что значит «свое», «отечественное», добивалось развития индийской промышленности в противовес английской, вплоть до бойкота английских товаров. Сторонники этого движения, в частности, оказывали содействие развитию корпорации Тата. Движение «Сварадж» («Свое правление») добивалось самоуправления Индии, перевода ее в статус доминиона, а наиболее радикальные сторонники – даже независимости страны.
В 1885 г. эти два движения были оформлены в партию «Индийский Национальный Конгресс». Это не был конгресс в обычном смысле слова, как съезд участников. Члены Конгресса периодически собирались на съезды, выбирали центральные органы, т. е. это была действительно оформленная партия.
Первоначально состав партии был немногочисленным. Она состояла наполовину из лиц «свободных профессий», т. е. интеллигенции, наполовину – из промышленников, торговцев и даже заминдаров. Со временем партия становится массовой и в 1921 г. насчитывала уже 10 млн членов.
Первоначально Конгресс выдвигал требования национального равноправия и самоуправления. Признанным вождем партии стал Махатма Ганди. Его называли Махатмой, что в переводе означает «Великая душа», потому что он стал не просто лидером Конгресса, а душой индийского народа, непререкаемым авторитетом для всего населения Индии.
Согласно его учению можно было добиться независимости Индии методом «сатьяграхи» – гражданского неповиновения и ненасилия. Сатьяграха означала отказ занимать государственные должности, выполнять предписания колониальных властей, платить налоги. В период сатьяграхи все директивы вице-короля Индии оставались простыми бумажками.
При этом не только вооруженная борьба, но и все насильственные действия исключались. Теория ненасилия исходила из некоторых положений индуизма (Ганди был глубоко верующим индуистом), но имела и рациональную основу. Всякое вооруженное выступление против властей будет неизбежно подавлено, после чего усилятся репрессии и произойдет ужесточение режима. Английской администрации легче бороться с открытыми выступлениями, с попытками вооруженного сопротивления, чем с всенародным бойкотом.
Когда в 1921 г. в Бомбее была организована торжественная встреча принца Уэльского, в которой приняла участие группа высокопоставленных индийцев, эти индийские участники встречи были поколочены разъяренной толпой. Ганди пригрозил прекратить сатьяграху. Волнения тотчас прекратились, а принца Уэльского встречали опустевшие улицы городов. Английскую администрацию испугали не волнения, а их мгновенное прекращение, дисциплинированность индийцев.
Но и на ненасильственные действия власти отвечали репрессиями. Последователей Ганди сажали в тюрьмы. Сам он неоднократно тоже сидел в тюрьме. Гандисты это рассматривали как подвиг самопожертвования. Ганди считал, что сделать такой подвиг нормой поведения – значит победить
Это становилось нормой не только для интеллигенции. Когда крестьяне округа Бардоли отказались платить повышенный налог, власти стали забирать за долги скот, имущество, урожай. Но крестьяне округа не брались за вилы, встречая действия властей с молчаливым достоинством.
Проповедь ненасилия распространялась и на войну, как на способ решения международных конфликтов. В период Второй мировой войны Ганди призвал бойкотировать и срывать все военные приготовления, хотя над Индией уже нависла опасность японской оккупации.
Но Ганди не считал Англию врагом Индии. Он писал: «Я хочу быть не подданным империи, а гражданином содружества наций» [4, с. 199]. Как известно, эта идея была воплощена после войны в преобразование Британской империи в «Британское содружество наций».
Крайние формы приобрело движение «свадеши». От машин Ганди призывал вернуться к ручной прялке, и ручное ткачество стало непременным условием для приема в члены Конгресса. Ручная прялка стала символом движения.
Он призывал конгрессистов «познать искусство и красоту самоотречения и добровольной бедности [4, с. 227]. Всю одежду Ганди составляла «кха-ди» – кусок домотканой материи, обернутой вокруг тела, и «топи» – шапочка из той же ткани. В одежде ему стали подражать и члены Конгресса.
Все это казалось бы чудачеством, но европейская одежда, еще недавно бывшая символом высокого положения, теперь перестала быть престижной. Теперь приличным считалось носить домотканую одежду, и даже члены учрежденных англичанами местных представительных органов не отличались одеждой от простых крестьян.
Ганди был индуистом, но добивался дружбы между индуистами и мусульманами и активно выступал против притеснений мусульман. Англия же, верная своей политике «разделяй и властвуй», старалась расколоть индийское общество по религиозному принципу, создав в 1906 г. «Всеиндийскую мусульманскую лигу» и «Великий союз индусов. Вынужденные уйти из Индии в 1947 г., колониальные власти раскололи страну на два самостоятельных государства, выделив из Индии мусульманский Пакистан и спровоцировав массовое переселение индуистов из Пакистана и мусульман в Пакистан.
И вот теперь, когда цель Ганди была достигнута, в 1948 г. он был убит террористом из индуистской экстремистской организации «Хинду махасабха».
Тем временем при содействии Ганди выдвинулся новый лидер Национального Конгресса – Джавахарлал Неру. Возглавив Национальный комитет по планированию, он разработал план индустриализации Индии после обретения независимости, который должен был привести «к созданию некоторых основ социалистического строя» [8, с. 434]. Кроме развития промышленности, планом намечалось поставить под государственный контроль финансово-кредитные учреждения, национализировать землю, рудники, реки и леса, а на пустующих землях приступить к созданию коллективных хозяйств. Некоторые положения этой программы были реализованы, когда Неру стал главой правительства независимой Индии.
* * *
В чем заключались основные экономические преобразования колониальных властей в Индии?
В аграрном секторе таким преобразованием стала ликвидация остатков «азиатских» форм землевладения. Введение систем заминдари и райятвари колониальные власти превратили в частную собственность и общинные наделы крестьян, и условное пользование государственной землей представителями верхушки общества. В сущности, это было установление частной собственности на землю, близкое и понятное англичанам.
Превращение колонии в источник сырья и рынок сбыта произошло не сразу. Ост-Индская компания получала доходы от торговли опиумом, от перепродажи индийских готовых изделий в Англию и лишь в последнюю очередь – от продажи английских товаров в Индию. До промышленного переворота везти в Индию английские хлопчатобумажные ткани не имело смысла: там свои ткани ручной выделки были лучше и дешевле. Лишь в результате промышленного переворота английской промышленности потребовались рынок сбыта и источник сырья. Произошел переворот в методах колониальной эксплуатации, который знаменовала ликвидация торговой монополии Ост-Индской компании. Для Индии это означало разорение мелкого ручного производства.
Развитие крупной промышленности Индии началось сразу с фабрики, минуя мануфактурную стадию. Фабричная промышленность была «привнесена сюда из Англии, а не выросла из местного ручного производства. Дешевизна труда заставляла английских предпринимателей действовать вопреки политике ограничения местной промышленности, а неизбежные в колониях компрадоры перенимали опыт и накапливали капиталы для основания своих предприятий.
И все же ограничительная политика действовала, и к моменту получения независимости Индия пришла аграрной страной с очень слабо развитой промышленностью.
Эта же ограничительная политика была и причиной «живучести» мелкого ремесленного производства. Разорявшихся ремесленников Англии поглощала растущая фабричная промышленность. Здесь этого выхода не было. Ремесленники продолжали трудиться, ведя нищенское существование.
То обстоятельство, что англичане, желающие вложить свои капиталы в индийскую промышленность, чтобы использовать преимущества дешевого труда, жили в Англии и не знали индийских условий, породило особую форму колониальной эксплуатации – управляющие агентства. Инвеститор лишь предоставлял капитал, а агентство строило предприятие, обеспечивало снабжение и сбыт.
Особенности колониальной эксплуатации породили здесь и особые, иногда парадоксальные формы национально-освободительной борьбы: призыв Ганди вернуться к ручной прялке, к ремесленному производству, пропаганда бедности и самоотречения, проповедь «ненасильственного» бойкота колониальных властей.
Литература
1. Баршу де Паноэн. Индия под английским владычеством. М., 1848–1849. Т. 1–2.
2. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
3. Всемирная история. М., 1958–1960. Т. V–VII.
4. Горев В. В. Махатма Ганди. М., 1984.
5. Кондратьев В. А. Промышленность Индии. М., 1963.
6. Левковский А. М. Особенности развития капитализма в Индии. М., 1963.
7. Неру Д. Открытие Индии. М., 1955.
8. Новая история Индии. М., 1961.
9. Павлов В. М. Формирование индийской буржуазии. М., 1958.
10. Синха Н. К, Банерджи А.Ч. История Индии. М., 1954.
9. Экономика цинского Китая
Последний период истории монархического государства в Китае, период династии Цин, имеет четко выраженные особенности, которые позволяют рассматривать этот период истории Китая как самостоятельный этап развития.
Во-первых, династия Цин – не китайская, а манчжурская. Китай находился под властью «варваров» – манчжур.
Во-вторых, в этот период Китай переходит под власть других «варваров», становится полуколонией империалистических держав.
В-третьих, экономика Китая в этот период окончательно утрачивает основные черты «азиатского способа производства» с остатками надельной системы и переходит к формированию капиталистических отношений.
9.1. Манчжурское завоевание
Племена манчжур при династии Мин считалось провинцией Китая. Они переняли у Китая основы государственности и образовали монархическое государство во главе с династией Цин.
От Китая манчжур отделяла Великая китайская стена, но она не оказалась для них существенным препятствием. В 1636–1643 гг. манчжурское войско трижды преодолевало эту стену и вторгалось во внутренние районы Китая.
Когда в Китае началось очередное крестьянское восстание, повстанцы заняли Пекин и последний император династии Цин покончил самоубийством, генерал У Сань-гуй открыл проход в Великой стене манчжурскому войску, чтобы оно подавило восстание.
В 1644 г. манчжуры овладели Пекином и провозгласили династию Цин в Китае. Центрами сопротивления манчжурам были города. В ходе завоевания они обращались в развалины, деревни сжигались, были истреблены десятки миллионов людей. В 1623 г. Китай насчитывал 51,6 млн жителей, в 1660 г. -19 млн – почти втрое меньше.
В донесениях сообщалось, что «на протяжении тысячи ли поселения уничтожены, не встретишь ни живого человека, ни человеческого жилья» [4, с. 166]. Посевная площадь страны сократилась в три раза.
Это создавало трудности в сборе налогов. С мест сообщали: «Народа не осталось, все земли заброшены… собрать больше налогов с этих запустевших земель просто невозможно» [6, с. 513]. Чтобы увеличить поступления в казну, манчжуры стали раздавать опустевшие земли крестьянам, и доля крестьян – собственников земли повысилась.
Завоевание Китая завершилось в 1664 г. Но армия манчжур не ограничилась Китаем. Они распространили власть династии Цин на соседние страны. Китаю были подчинены Тибет и Внутренняя Монголия. Вассальную зависимость от Китая признали Корея, Аннам, Бирма, Тайланд и Непал. Владения китайских императоров – богдыханов теперь действительно заслуживали название империи. История повторялась, воинственные кочевники легко побеждали мирных земледельцев.
В знак покорности манчжурам теперь все китайцы были обязаны выбривать часть головы и носить косу. Нарушителям этого правила отрубали голову.
Манчжурское завоевание было тяжелым ударом и по культуре Китая. Произведения о доманчжурском Китае не просто запрещались. За написание «Истории Минской династии» ее автор Чжуан Тин-лун и его родственники – более 70 человек – были казнены.
Правитель Китая теперь назывался богдыханом. Смешанные браки между манчжурами и китайцами запрещались. Манчжурам запрещалось заниматься ремеслом и торговлей. Кроме высших начальников, занимавших государственные посты, они считались воинами «Восьмизнаменного» манчжурского войска, в которое китайцы не допускались. Не допускались китайцы и к высшим государственным должностям. Они могли занимать лишь низшие ступени иерархической лестницы, быть исполнителями воли манчжур, потому что без опыта китайских чиновников управлять страной было невозможно.
Пришлось использовать и старую китайскую структуру управления. Исполнительная власть состояла из шести ведомств: чинов, налогов, государственных работ, обрядов, военного и судебного. Территория страны по-прежнему делилась на провинции и округа, а основу составляли, как и прежде, крестьянские «стодворки» и «десятидворки». Были восстановлены, но только для китайцев, экзамены для занятия государственных должностей.
9.2. Сельское хозяйство и город
Даже в XIX в. свыше 90 % населения Китая было занято в сельском хозяйстве. На жителя страны приходилось 2 му, т. е. 0,125 та пахотной земли. Это означало аграрное перенаселение, тем более, что численность населения здесь росла быстрее, чем площадь пахотной земли. За XIX в. численность населения выросла на 40 %, а посевная площадь – лишь на 14 %.
Дело усугублялось тем обстоятельством, что по мере увеличения внешней торговли в земледелии увеличивалась доля экспортных культур – чая, шелка-сырца, сои. А продовольствия стало не хватать, и в Китай, традиционную страну риса, в начале XX в. увеличивался импорт риса и пшеницы.
В отличие от Европы здесь не было феодалов, т. е. дворян, главной привилегией которых было право владеть землей с крестьянами. В советской исторической литературе было принято крупных землевладельцев Китая называть феодалами или помещиками, но это не соответствует их действительному статусу. Здесь не было дворянства вообще. Землей мог владеть любой, кто мог ее купить – богатый горожанин, чиновник, сельский ростовщик. Эту землю владелец обычно сдавал в аренду крестьянам.