С одной стороны, население, пережившее огромные страдания в годы белого и красного террора, военного коммунизма, голода, надеялось на спокойную, мирную жизнь. И этот инстинкт самосохранения вынудил его принять новую власть. С другой стороны, были ликвидированы многие партии и общественные лидеры, и обезглавленное население не могло сопротивляться большевикам. В этой ситуации перед Платоном Ойунским, ответственным за будущее народа и республики, стояла задача не просто объяснить через свое восприятие эти события – он должен был создать новейшую историю Якутии, какой она ему представлялась. Как происходила смена ценностных установок в столь короткий отрезок времени и почему? В иные годы изменение этих установок происходит постепенно, порой на протяжении десятилетий. Потому важно попытаться постигнуть исторический смысл этого явления, понять мотивацию людей, совершивших поступки в условиях, «прочитанных» ими на свой манер. В работе Ойунского, на наш взгляд, прежде всего отражены массовые представления людей, оказавшихся по разные стороны баррикад. Это взгляд честного большевика, и тем мемуаристика Ойунского ценна для нашей современности.
Окунувшись с головой в борьбу, он, естественно, желал выйти победителем, доказать свою правоту. Как мы понимаем, он по характеру был человек деятельный, импульсивный, экстравертный, но сочетал с этим интровертность, рефлексию, тягу к углубленному изучению проблем. Стихи, которые по природе относятся к проявлениям интровертности, внутренних чувств, он превращал в революционный призыв. Ойунский обладал огромной харизмой. Современники оставили описание его сверкающих, проникающих в душу глаз, его магического воздействия на людей. Например, Владимир Новиков-Кюннюк Урастыров, народный поэт Якутии, вспоминает свою первую встречу в 1930 году с Ойунским: «Платон Алексеевич тогда показался мне похожим на сокола, сидящего на вершине высокого дерева. Хорошее, симпатичное лицо. Острый взгляд светло-карих глаз, казалось, проникал в самое сердце».
С другой стороны, Ойунский в эти годы всерьез начинает интересоваться наукой. Исследователю-историку для постижения исторического процесса необходимо сначала осмыслить образ мыслей человека изучаемой эпохи и культуры, понять его картину мира, которая и определяет его поведение, индивидуальное и коллективное.
Мне кажется, главная заслуга воспоминаний Ойунского в том, что он сам пробовал искать ответы на те вопросы, которые перед ним поставило время. История Якутии, да и всего Российского государства, особенно в послереволюционные годы, очень непроста. Понять ее через действия ее основных участников, через последовательность важнейших событий не только увлекательно, но и поучительно. С другой стороны, мы должны помнить, что Платон Алексеевич свои воспоминания, как указано выше, написал в 1928-м, а потом в 1935 и 1936 годах. То есть он не мог не учитывать сложившуюся в тот период общественно-политическую ситуацию в стране и республике, которая быстро двигалась к прекращению всяких дискуссий даже внутри партии, к единовластию и единомыслию. В этих условиях Ойунский вряд ли стал бы доверять бумаге свои сомнения в правильности избранного пути, даже если они у него имелись.
* * *
Но вернемся назад. В феврале 1917 года Платон познакомился с социал-демократом Григорием Осиповичем Охнянским – они оказались соседями в арендуемом доме. В один из февральских дней Охнянский, узнав о том, что группа якутской молодежи собирается и толкует о разнообразных, в том числе общественно-политических вопросах, напросился к ним в гости. В тот вечер они должны были обсудить спектакль «Доктор Штокман» Генрика Ибсена, поставленный на сцене Клуба приказчиков. Охнянский выступал в течение часа и так заворожил их «новыми словами», что, по словам Платона, «мы с Максимом в течение нескольких дней ходили словно зачарованные».
В 1928 году Платон Алексеевич в своих воспоминаниях описал встречу с Охнянским зимой 1922 года в Москве. Платон ехал на лечение. Охнянский к тому времени, будучи меньшевиком, несколько раз арестовывался. Когда Платон ему заметил, что он «поправился», тот горько пошутил: «Да, говорят, что я начинаю полнеть на советском хлебе». Ойунский пишет, что у него было желание ответить на иронию колкостью, что «если бы не держали, еще более растолстел бы на английском хлебе», но он сдержался. Платон Алексеевич не скрывает, что «в Якутске я его очень любил и уважал. Из всех, которые были тогда, единственно он был самым сильным политиком, к тому же талантливым оратором. Поэтому я был сильно разочарован в человеке, которого почитал как своего учителя, когда он сыронизировал насчет советского хлеба». Они к тому времени оказались по разные стороны баррикад.
Вернемся к 1917 году. Через некоторое время Платон Слепцов и Максим Аммосов познакомились с Минеем Губельманом (Емельяном Ярославским), оказавшим решающее влияние на формирование их политических взглядов. В упомянутых выше воспоминаниях «Прошедшие дни и годы» и «Весна – лето 1917 года» Платон Алексеевич подчеркивает роль Ярославского: «После Охнянского пришел с нами знакомиться Емельян Ярославский, мы попали под его влияние». Платон и Максим становятся членами марксистского кружка и теснее знакомятся с марксистским пониманием проблем общественного развития. Несомненно, что их, выходцев из бедных семей, привлекла стройность концептуальных положений этого учения, защищающего права бедняков.
Из автобиографии члена РКП(б) П.А. Слепцова-Ойунского, поданной 30 января 1922 года в губернскую комиссию по чистке партии: «Прежде нашими ученическими кружками, организациями из полит[ических] ссыльных никто не руководил до зимы 1917 г. В 1917 г., с октября (ошибочно указан месяц, скорее февраль – март. – О. С.), т[ов.] Ярославский (Губельман), Петровский и меньшевик Охнянский стали руководить нашими кружками, состоящими из старших классов як[утских] средних учебных заведений. Из этого кружка образовался кружок юных соц[иал-]демократов».
Ойунский упоминает также роль Ярославского в выборе его политических предпочтений в автобиографии, написанной в 1937 году в преддверии выборов в Верховный Совет СССР: «В начале 1917 года, познакомившись с т. Ярославским, начал посещать и участвовать в кружке т. Ярославского. С марта 1917 года член як. организации Р.С.Д.Р.П. и примыкал к большевистскому ее крылу». С этого времени Платон считал себя социал-демократом и решил посвятить свою жизнь борьбе за свободу, равенство и братство для всех людей и всех народов. Он глубоко верил в правильность этого выбора, считал себя солдатом революции, «свободной совести свободным гражданином».
После раскола социал-демократов на большевиков и меньшевиков окончательное решение о вступлении в партию большевиков Платон принял в Томске в марте 1918 года. 2 декабря 1917 года он написал М. Аммосову, что еще «не пристал ни к какой партии». Платона увлекла революционная романтика, первые лозунги и призывы партии социал-демократов о всеобщем избирательном праве, полновластном народном представительстве, демократической республике, культурно-национальном самоопределении, а позже лозунги большевиков «Вся власть Советам!», «Долой войну!», «Земля крестьянам!». Он поверил в эти красивые слова, лозунги в защиту бедных вскружили ему голову, как и многим молодым людям по всей России. Вскоре он принял активное участие в борьбе за победу Октябрьской революции, в установлении советской власти в Сибири и Якутии.
Эту «Песню свободы» он сочинит в 1922 году, в самый разгар своей общественно-политической деятельности.
1917 год стал для Платона Слепцова, как и для многих его сверстников, решающим в выборе жизненного пути. В феврале он с восторгом встретил свержение царской власти: «Совершился великий исторический переворот, еще неслыханный в истории Русского государства: пала династия дома Романовых, под гнетом которой три века страдала вся Русь. Теперь на ее развалинах созидается новая жизнь Отечества, из нее рождается сама обновленная Россия».
Из воспоминаний Платона Ойунского о событиях, случившихся перед революцией в Петрограде: «Однажды мы, несколько человек, побывали дома у политика Губельмана и стали свидетелями их разговоров. Впервые я увидел там депутата Государственной думы Петровского. Я запомнил их наставление: «Революция близка, поэтому якутская молодежь должна быть готова к борьбе за свою свободу»».
Революционный настрой населения создавали и представители якутской интеллигенции. Уже к началу февраля 1917 года Якутск жил ожиданием революционных событий. Печатные органы и связь приобрели особенно важное значение. Телеграф, или, вернее, телеграфное сообщение с Иркутском, заработал в Якутске еще 8 августа 1901 года. Эта была небольшая, но очень важная информационная революция для края. Ямщицкая и почтовая связь работала к тому времени достаточно хорошо, но телеграф превосходил все ожидания. Эту оперативность передачи информации якутяне в полной мере впервые ощутили именно в судьбоносные дни февраля – марта 1917 года. Заметим, что с октября 1909 года стала действовать Якутско-Охотская телеграфная линия, а с сентября 1914 года – телеграфное сообщение Якутска с Вилюйском. Следующим этапом стала телефонная станция при пятидесяти абонентах в Якутске, открытая 1 октября 1911 года. Находилась она в ведении городской управы и там же размещалась. В 1912 году было уже 110 абонентов, а через два года – 135.
Весть о произошедшем в Санкт-Петербурге событии достигла Якутска 2 марта благодаря телеграфу. Ойунский пишет, что «телеграмму о революции, отказе Николая II от престола, о передаче власти совету Государственной думы напечатал в печати и распространил в городе фельдшер, политик Николай Ефимович Олейников и он же напечатал объявление о том, что в здании Общественного (Благородного) собрания состоится народное собрание. Узнав об этом, наш директор старик Васильевский сказал нам:
– Ребята! Произошла революция. Николай Второй отрекся от престола. Власть перешла в руки совета Государственной думы. Сообщил об этом Родзянко, его знает и уважает вся Россия. Поэтому нет оснований не верить тому, что произошла революция. Поздравляю вас с новой властью, новой жизнью! Разрешаю вам принять участие в сегодняшнем народном собрании.
Раздумывая о том, что, «закончив школу, вступаем в новую жизнь… значит, мы счастливые люди», – разошлись. Пообедав наскоро, в предчувствии новых, гордых-сильных слов, острого разговора, которые услышим на народном собрании, мы поспешили туда».
После получения известия о революции события развивались стремительно. Якутяне встретили новость с воодушевлением и большой надеждой. 3 марта в Якутске прошли митинги и собрания горожан в поддержку революционных перемен, происходящих в столице. Якутия не отставала от других губерний и областей империи. Создавались органы власти, представляющие все слои общества. А для Платона Слепцова участие и выступление на собрании стало первым серьезным испытанием, обретением опыта и взлетом в политической карьере.
…Когда Платон и Максим пришли в здание Благородного собрания на первое собрание якутов города Якутска, зал был забит до отказа. Собрание вел Василий Васильевич Никифоров-Кюлюмнюр. Платон в своих воспоминаниях приводит отрывок из его выступления: «В 1905 году тоже произошла революция. Но революционная волна, как и прилив, отхлынула. Много крови пролилось. Поэтому, зная это, не удивляясь ничему, должны присоединяться с осторожностью. Ход событий имеет два лица. Из двух сторон медали вначале видим одну, только перевернув, увидим другую сторону. Также пока не видим второй, оборотной стороны этого события».
Более чем осторожное выступление Василия Васильевича раззадорило молодых людей. Первым слова попросил Максим, и народ, несмотря на не совсем успешное выступление, внимательно его слушал. Платон не думал выступать, но Максим и другие друзья его уговаривали: «Ты обязательно должен выступить. Ты умеешь говорить. Выступи против речи Никифорова, а то он может уговорить собравшихся». Платон вначале отнекивался, но потом, согласившись с доводами друзей и переборов волнение, поднялся на трибуну: «Когда еще я выступлю, если не здесь, не в эти чудные дни?!»
В своих воспоминаниях 1928 года он пишет, что не помнит дословно все свое выступление, и приводит только часть своей речи: «Увешанные медалями, проданные богатеям, двуличные тянут назад. От прошлой революции к нынешней революции видим второе лицо жизни. На нынешней революции объединились крестьяне, народ, армия. Поэтому эта революция не погибнет, она вознесется. Угнетенный богатеями рабочий народ, униженные, оскорбленные женщины должны объединиться во имя равноправия и свободной жизни. Образованные, болеющие за народ якуты должны работать вместе, присоединившись к революции».
Выступление Платона было встречено громом оваций, ему пожимали руки, поздравляли, благодарили. Это был триумф! С этого момента у него и Максима выявляются ораторские способности и они становятся народными трибунами. Он подчеркивает, что из всей массы молодежи тех лет их было только двое – тех, кто способен выступить с зажигательной речью на митинге. Об этих его талантах, умении выступать и убеждать писал впоследствии и Е. Ярославский в опубликованной в журнале «Пролетарская революция» статье: «Платон Слепцов и Максим Аммосов были лучшими ораторами из якутской молодежи, с первых же дней революции определившимися как большевики, что имело громадное влияние на якутскую массу».
В более поздних воспоминаниях 1935 года Платон Алексеевич подытожил свое и Максима Аммосова выступления: «1) должны защитить революцию, чтобы не восстановилась царская власть; 2) трудящиеся всех народов, наций, населяющих Российскую империю, должны объединить усилия, чтобы защитить революцию, стать главной движущей силой революции и основать народную власть, разгромить силы богатых толстосумов».
При всем критическом настрое молодых Платона и Максима решающее значение для восприятия тогдашней якутской интеллигенцией идеологии Февральской революции имела позиция В.В. Никифорова-Кюлюмнюра, лидера якутской интеллигенции начала ХХ века, безоговорочно поддержавшего революцию. «Свободное собрание якутов, живущих в Якутске» единогласно избрало Никифорова в состав Исполкома КОБ. Как председатель собрания, Никифоров подписал телеграмму: «Петроград, Исполнит. Ком. Гос. думы. Собрание якутов г. Якутска, приветствуя обновление государственного строя в лице избранников народа, выражает непоколебимую надежду, что наступил великий момент освобождения угнетенных национальностей и осуществления их вековых чаяний». Эта телеграмма была опубликована в № 3 «Вестника Исполкома общественной безопасности».
Как Февраль был воспринят в Якутске? Что дало это событие жителям таких далеких от центра окраин, как Якутия? Понимание восприятия событий 1917 года населением окраин тогдашней империи, в нашем случае Якутской области, важно для осмысления дальнейшего хода общественно-политического развития страны. Прежде всего, Февраль выдвинул в политику новые яркие имена из среды якутской интеллигенции. Это Г. Ксенофонтов, С. Новгородов, А. Широких, Р. Оросин, К. Гаврилов, Е. Егасов, А. Софронов и др. К достижениям Февраля историки относят провозглашение демократических свобод, полную амнистию политзаключенных, отмену смертной казни, сословных и вероисповедных ограничений, подготовку к созыву Учредительного собрания и, наконец, провозглашение России республикой.