Разумеется, как было отмечено, фактор свободы человека подобен обоюдоострому мечу. Посредством качественных и агитационных инструментов можно в различных сферах сформировать таких людей, которые будут хуже животных. В экономической сфере, например, могут появлятся люди с разнузданными желаниями и склонностями, которые ради увеличения своей материальной выгоды от производства и распределения будут вредить конкурентам, нарушать законы и т. д. Однозначно, на этом пути глупо и бессмысленно следовать тем законам, нарушая которые, можно получить большую выгоду. В сфере потребления также можно посредством агитационных инструментов взрастить в людях ненасытные желания и превратить их стяжателей и расточителей. Так, люди, обладающие агитационными инструментами, могут получить огромную материальную выгоду путем стимулирования этих ненасытных желаний и создания конкуренции между потребителями.
Главные источники, служащие целям познания исламской экономической системы
Исламская экономическая система берет свое начало в Божьем откровении. Поэтому для того, чтобы познать ее, необходимо обратиться к главным исламским источникам и документам. Главное, здесь следует обратить внимание на то, что эти источники должны быть использованы особым образом, чтобы раскрыть и извлечь из них экономическую систему. Мы вкратце укажем на эти источники и метод их использования, чтобы у людей не сложилось впечатление, что, собрав несколько аятов и преданий и переведя их, можно создать теорию исламской экономической системы.
а. Аяты и предания. Имеются в виду те аяты и предания, которые непосредственно затрагивают те или иные аспекты исламской экономики. Например, аяты о запрете ростовщичества, раздаче добычи и трофеев, закяте, хумсе и т. п. Подобные аяты четко определяют некоторые основные черты исламской системы экономики. Также важную роль в создании этой системы играют предания о природных ресурсах, в частности, о землях и полезных ископаемых. В некоторых случаях, основываясь на аятах и преданиях, можно определить общие экономические черты и линии, касающиеся производства, распределения или потребления, что очень важно. Например, вслед за аятом о добыче говорится «…дабы не досталась она богатым среди вас», что определяет общий принцип недопустимости сосредоточивания богатства в руках небольшой группы людей как одну из экономических целей или методов для исламского правительства.
б. Анализ и подведение итогов экономического права (финансовых и гражданских законов). Проанализировав свод гражданских законов, которые указывают на одну общую линию, и подведя соответствующие итоги, можно определить одно из общих направлений исламской экономики. Потому что гражданские и финансовые законы, в сущности, формируют надстройку исламской экономики. Несмотря на то, что эти законы на первый взгляд отличаются друг от друга, если вдуматься, они имеют общий элемент, который при изучении может оказаться одной из главных линий исламской экономики. Например, относительно денег существуют такие законы, проанализировав которые, можно заключить, что процентная ставка в исламской экономической системе аннулирована и не оказывает влияния на экономические явления. Вследствие абсолютного запрета ростовщичества, даже если оно формально осуществляется посредством какой-нибудь операции, рынок процентов, махинаций с облигациями и денежных спекуляций в исламской экономической системе не может формироваться и, следовательно, экономических кризисов, которые возникают именно из-за этих спекуляций, в этой системе быть не может.
в. Экономические понятия. Естественно, в исламе есть свой особый взгляд на экономические явления и проблемы. Взгляд ислама на собственность, прибыль, бедность и другие экономические вопросы, о чем будет сказано в следующих разделах, является главным источником открытия некоторых фундаментальных аспектов исламской экономики. Например, исламский анализ бедности и того, почему уровень жизни отдельных людей отстает от общего уровня благосостояния народа, создает основу для изучения одного из экономических обязательств исламского правительства. Исходя из этого понятия и анализа бедности, исламское правительство обязано спланировать свою экономическую политику таким образом, чтобы уровень жизни людей с низким доходом стремился к общему уровню благосостояния.
Здесь следует обратить внимание на то, что упомянутые элементы и методы пригодны только для изучения исламской экономики и ее правовых рамок, а путем их правильного и детального обобщения можно открыть и извлечь общие аспекты исламской экономической системы, что в свою очередь требует соответствующих сил и стараний. Что же касается анализа теорий и механизмов, которые работают в рамках этого учения, то для этого необходим метод научно-аналитического исследования. Посредством этого метода можно создать теории и механизмы исламской экономики, а также проводить другие экономические исследования. Разумеется, эти исследования будут точными, правильными и объективными в том случае, если будут проводиться в рамках этого учения, с учетом роли исламского мировоззрения, нравственных и ценностных критериев и влияния этих элементов на реальные экономические явления в исламском обществе.
Часть вторая
Ключевые положения исламской экономики
Исламская экономика зиждется на особых взглядах и ценностях, благодаря которым она в корне отличается от других экономических школ. Эти взгляды и ценности можно найти в отношении бытия, человека, общества, богатства, собственности, свободы, справедливости и т. д. Эти понятия имеют этический характер и не считаются научными, но ввиду своего влияния на мысли людей и своего проявления в их действиях они играют чрезвычайно важную роль в предотвращении или в быстром и легком решении социаль ных и экономических проблем. В разделе о методологии общественных наук было сказано, что действия человека определяются именно этими взглядами и ценностями.
Многие социальные и экономические проблемы других обществ вызваны неправильным взглядом именно на эти понятия. Изменив свое отношение и проявив правильное понимание этих главных и фундаментальных проблем, можно предупредить эти проблемы и кризисы. Благодаря воздействию этих ценностей и взглядов на умы и сердца людей можно привести в действие многие механизмы, которые капиталистические экономисты называют неизменными законами, и вместо них ввести другие механизмы, имеющие прямую связь с исламским учением. Таким способом можно изменить и экономическое планирование.
В следующих главах мы разъясним фундаментальные понятия и цели исламской экономики, а также рассмотрим понятия экономической свободы и социальной справедливости.
Глава третья
Фундаментальные понятия исламской экономики
В этой главе мы приступим к разъяснению таких ценностных понятий, как богатство, выгода, комфорт, аскетизм, бедность, труд и занятость, собственность, сотрудничество и конкуренция, редкость, общество и развитие общественных интересов.
Богатство
Поскольку во многих аятах и преданиях осуждается привязанность к мирской жизни и имуществу, у людей может сложиться такое впечатление, что ислам порицает богатство и призывает всех мусульман полностью отказаться от него. Такая позиция может привести к застою производства и ослаблению экономических ос нов. Но если внимательно вчитаться и вдуматься в аяты и хадисы, можно понять, что богатство не осуждается в категорической форме. В них лишь запрещается делать его своей конечной целью. Они осуждают тех, кто считает материальное богатство смыслом своей жизни, стремится любым способом увеличить свое состояние и считает его мерилом ценности и почтенности людей. Ислам считает таких людей заблудшими невеждами.
В одних аятах Корана указывается на то, что богатство не является критерием, позволяющим судить о превосходстве богатого человека над другими. Оно не увековечит его в этом мире, не поведет прямой стезей и не спасет от Божьей кары, если он ее заслужил. Главная причина многих личных и общественных пороков и несправедливостей заключается в чрезмерной любви и привязанности к богатству. А другие аяты и предания приветствуют приобретение и расходование богатства ради высоких целей и даже признают его необходимость ради сохранения общества и удовлетворения правильных людских потребностей. Поэтому мы можем увидеть, что многие материальные блага называются такими словами, как «божественные благоденствия», «удел», «блага», «дары», «милость», «добро» и т. п. Также в них осуждается запрещение материальных благ и наслаждений и отказ от них. В преданиях также говорится, что нежелательно отказываться от физических удовольствий; что золото и серебро – это Божьи дары для удовлетворения людских нужд и что накопление состояния ради обеспечения своей семьи и поддержки нуждающихся людей есть один из способов поклонения Богу.
Таким образом, изучив эти аяты и предания, мы можем сделать следующие выводы:
а. Приобретение и накопление богатства как конечная цель ради самого богатства осуждается.
б. Богатство не есть мерило преимущества и превосходства.
в. Привязанность к мирской жизни и ее атрибутам, в том числе к богатству, является источником многих личных и общественных пороков.
г. Богатство, которое помогает человеку совершенствоваться, приветствуется исламом.
д. Богатство должно стать средством реализации исламских ценностей, и в таком случае его накопление не только дозволено, но и считается богоугодным делом.
Выгода
Принцип извлечения выгоды – это краеугольный камень и несущая опора капиталистической экономической системы. Западные экономисты считают этот принцип основой роста производства и поддерживают его. Их определение выгоды и убытка ограничивается выгодой и убытком в мирской жизни, и потому они считают конечной целью человека умножение удовольствий и сокращение материальных убытков.
Да, стимул извлечения выгоды приводит к ощутимому материальному выигрышу, но именно он также становится главной причиной экономических проблем – таких как инфляция, стагнация, монополия, социальные пороки и, наконец, колонизация целых народов и стран. Поэтому до сих пор одна из фундаментальных проблем капиталистического и социалистического обществ – это разрешение противоречия между личными и общественными интересами и социальной справедливостью. Специалисты все еще не решили эту проблему. В капиталистическом мышлении изначально представлялось, что экономическая свобода самопроизвольно решит эту задачу. И потому был предложен закон Сэя об общем балансе, полной занятости и полной конкуренции. Однако по прошествии некоторого времени несостоятельность этого закона стала очевидной, и теперь капиталистическое общество признает необходимость вмешательства правительства в экономику с целью обеспечения общих интересов.
Экономисты-социалисты хотели решить это противоречие путем коллективизации и запрета частной собственности на средства производства. Но поскольку основа их идеологии была материалистической, а в материалистической идеологии нет места нравственным ценностям, постольку было бы неразумно и нелогично надеятся, чтобы человек отказался от личных интересов в пользу чужих. В итоге призыв к коллективизации так и остался лозунгом, а социалистические общества понесли большой урон от этой идеи. Они подавили личные стимулы, а идеи коллективизации не смогли заменить их. Поэтому дух членов социалистических обществ, подобно капиталистическим, остался в плену материальных ценностей и стал с удвоенной силой извлекать личную выгоду из новых экономических отношений. В итоге социальные противоречия стали проявляться в новых обличиях, пока эта система не развалилась.
Сегодня мир стоит перед фундаментальной социально-экономической проблемой, вызванной двумя материалистическими идеологиями, и нуждается в ясном пути решения противоречия между личной и общественной выгодой и установлением справедливости.
Ислам согласен с принципом «извлечения пользы» в его широком смысле, то есть с тем, что человек в своих действиях всегда старается извлечь для себя пользу и избежать вреда. Это свойство присуще природе человека, и его невозможно полностью подавить. Ислам признает это качество как данность и часть человеческого естества. И потому ради решения противоречия между личными и общественными интересами предлагает более широкое представление о выгоде и убытке, которое охватывает как мирскую, так и загробную жизнь человека. Так, например, если выгода в мирской жизни противоречит выгоде в горнем мире, то она признается убытком. Воспитывая духовные способности в людях, ислам развивает духовные желания и наслаждения, что в своем роде является их внутренней потребностью. Поэтому материальная выгода, с точки зрения мусульманина, не всегда является насущной и признается таковой только тогда, когда помогает выполнять религиозные обязанности. Например, обеспечение себя и своей семьи, помощь бедным, благотворительность и т. п. не являются конечной целью мусульманина. Он совершает все это с целью исполнить свой священный долг, то есть все это преходящие заботы ради достижения главной, более высокой цели.
Следовательно, определение, которое дается выгоде и убытку мусульманином, в корне отличается от определения, даваемого материалистом. Согласно этому взгляду, там, где в Священном Коране речь идет о выгодах в грядущей жизни, использованы такие слова, как торговля, прибыль и т. п., а там, где речь идет о запретных путях извлечения выгоды, употреблены такие слова, как урон, убыток, ничтожность и т. п. Таким образом, обеспечение общих интересов общества, которое требует отказа от некоторых личных интересов, становится разумным и логичным действием. И это самый лучший и даже единственный способ решения проблемы противоречия между личными и общественными интересами.
Комфорт и улучшение качества жизни
Выше мы рассказали о богатстве с точки зрения ислама. Теперь же, учитывая, что оно не является главной целью в жизни мусульманина и не имеет самостоятельной ценности, мы хотим узнать, приветствует ли ислам наслаждение богатством, улучшение качества жизни и, более того, ее возведения до уровня роскошной? Или же он предписывает отказаться от комфорта и наслаждения мирскими благами? И если ислам приветствует комфорт, то на каких условиях?
Проанализировав аяты и предания, относящиеся к теме этого раздела, можно заключить, что ислам приветствует употребление божественных благ не только ради удовлетворения насущных жизненных потребностей, но и сверх того. Чтобы жить, человек нуждается в еде, питье, одежде, жилье. Чтобы оставить потомство, ему необходимо создать семью. Всевышний Господь перечисляет во многих аятах Корана дарованные человеку ради удовлетворения этих потребностей блага и предписывает ему пользоваться ими с благодарностью Ему. В том числе перечисляются: дожди, растения, фрукты, животные, которые дают молоко, мясо и шерсть, рыбы, жемчуга, одеяния, жилища и украшения, которыми можно пользоваться и наслаждаться.