Некоторые аяты и предания прямо советуют пользоваться божественными благами и осуждают их запрещение и отказ от них. Более того, ислам отдает предпочтение набожным и добродетельным людям, которые пользуются Божьими благами, перед теми, кто отказывается от дозволенных прелестей и красот мирской жизни.
Кроме того, улучшение условий жизни и облегчение человеческого труда называется в них одной из причин сотворения вьючных и верховых животных. И потому можно сделать вывод, что ислам приветствует все, что улучшает и облегчает жизнь человека, но при условии, что это будет употребляться в целях духовного развития.
Ислам призывает к улучшению условий жизни. Он учит, что благодарность Богу умножает Его дары и блага и что наилучшая духовная и материальная жизнь в этом мире будет после пришествия Имама Махди.
С другой стороны, ислам осуждает как жадность, если у человека есть возможность улучшить свою жизнь, так и расточительность при этом. Он призывает соблюдать умеренность.
Более того, ислам считает красивую жизнь одной из правильных естественных потребностей человека и потому призывает верующих людей украшать себя и свою жизнь божественными благами и не выставлять себя бедными и грязными людьми.
Роскошь и привязанность к ней
Ислам приветствует комфорт и не возбраняет красивую и достойную жизнь. Но в то же время он осуждает чрезмерную роскошь и привязанность к ней.
Достигнув роскошной жизни, люди зачастую забывают о Боге и попадают в плен мишуры мирской жизни. Иногда многочисленные дары и блага не только не усиливают чувства благодарности Богу, но и укрепляют в людях склонность к праздным развлечениям. Они уже не удовлетворяются дозволенными милостями и, привыкнув к комфорту и роскоши, начинают ослушиваться Господа.
Коран гласит: «Если бы Аллах увеличил удел Своим рабам, они стали бы бесчинствовать на земле». В коранических аятах и изречениях непорочных имамов это чувство называется «гордыней» и «изнеженностью» и сурово осуждается. В них говорится, что чаще всех против Божьих пророков восставали именно такие заносчивые и изнеженные роскошью люди и что их пороки всегда передаются всему обществу, и потому из-за них другие тоже понесут наказание. Привязанность к роскоши приводит к тому, что человек забывает о Боге, о Судном дне и о других людях, особенно о бедных.
Роскошь приветствуется исламом только тогда, когда используется в угоду Богу, ради самосовершенствования и улучшения своего положения в грядущей жизни. Но привязанность человека к мирской жизни преграждает ему путь к совершенству и низвергает его в пучину пороков. Также привязанность к роскоши порождает чувства высокомерия, тщеславия, самодовольства и бахвальства своими способностями и возможностями. Все эти последствия роскошной жизни резко осуждаются в аятах Корана и изречениях имамов. Некоторые аяты даже гласят: «Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов»; «Если же Мы дадим ему вкусить милость после постигшей его беды, то он говорит: “Напасти оставили меня в покое”. Он начинает ликовать и бахвалиться». Существует множество преданий, в которых осуждается использование своих особых возможностей лишь ради того, чтобы удовлетворить свое самолюбие и тщеславие.
Самоотречение
Здесь возникает вопрос. Если красивая и комфортная жизнь приветствуется исламом, то почему многие предания, особенно изречения Имама Али, призывают к отречению от удовольствий и наслаждений мирской жизни? Для того чтобы разъяснить позицию ислама по этому вопросу, вначале необходимо разъяснить смысл самоотречения с точки зрения ислама, а затем рассмотреть причины призыва к отказу от красот мирской жизни.
Слово «зухд» («самоотречение») в арабском языке означает «равнодушие» и «безразличие». В самом Коране это слово использовано лишь один раз и только в его прямом значении.
Внимательно прочитав предания, мы придем к выводу, что самоотречение, с точки зрения ислама, означает безразличие и равнодушие к мирской жизни и ее красотам, таким как богатство, власть, статус. В этом смысле самоотречение не противоречит обладанию мирскими красотами, потому что богатство, власть и статус не имеют для мусульманского аскета сущностной ценности и не являются его конечной целью.
Самоотречение, которое проявляется в духовном состоянии человека, является одним из лучших качеств верующего человека и всегда приветствуется. В этом смысле самоотречение означает свободу человека от оков своих страстей и привязанности к мирской жизни. Достижение человеком более высоких степеней совершенства возможно только укреплением такого духа в себе. Таким образом, материальные вещи не смогут поработить его и сбить с пути самосовершенствования. Во многих преданиях говорится, что смысл самоотречения изложен в следующем священном аяте: «Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал…».
Чрезмерное увлечение мирскими делами, пренебрежение Божественными законами и безудержное стремление к богатству постепенно усилят привязанность человека к его имуществу и положению.
Как мы видим, отказ от запретных и даже некоторых дозволенных удовольствий и от части своего имущества посредством благотворительности, подаяния милостыни и выплаты закята есть начало пути к высокому духу самоотречения. В подтверждение этих слов приводим слова Имама ‘Али о самоотречении: «Самоотречение в мирской жизни – это сокращение надежд, благодарность за блага и отказ от всего, что запретил Всевышний Аллах». Следовательно, самоотречение в исламе не означает отказ от всего мирского, но означает, что пользование божественными благами не должно приводить к пренебрежению человека своими обязанностями и отказу от самосовершенствования.
Конечно, для того, чтобы достичь высокой степени самоотречения и независимости от мирских красот, в определенных ситуациях необходимо отказываться от некоторых дозволенных благ и удовольствий. В противном случае дух самоотречения не будет развиваться в человеке. Также иногда следует воздерживаться от некоторых личных удовольствий в пользу общего блага и удовлетворения общественной потребности. Как было уже сказано, Имам Садик в год засухи вывел на рынок свои запасы пшеницы, хотя его семья также нуждалась в них. Этим он удовлетворил некоторую часть потребности людей в хлебе, хотя самому пришлось, как и всем, смешивать пшеничную муку с ржаной.
Исходя из вышесказанного, можно заключить, что ислам приветствует красивую и комфортную жизнь и осуждает отказ от божественных благ. Но это не означает, что комфорт приветствуется, если приводит к привязанности человека к мирской жизни. В таких условиях возникает необходимость самоотречения и отказа от некоторых удовольствий. Красивая и комфортная жизнь приветствуется тогда, когда все будут иметь возможность ее вести. Но когда большинство людей живут бедно, богатые люди должны жить более скромно и, сокращая свое потребление, удовлетворять потребности бедных людей.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.