Дополнительный материал о работах Иосифа Флавия
F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?
L. H. Feldman, Studies on Philo and Josephus.
S. Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and Its Implications.
R. J. H. Shutt, Studies in Josephus.
H. St. J. Thackeray, Josephus the Man and the Historian.
Иосиф Флавий, «О древности еврейского народа. Против Апиона», в Библиотека Флавианы. Т. 3.
Иосиф Флавий, «Иудейские древности».
Иосиф Флавий, «Иудейская война».
4В.Талл
Талл писал около 52 года по Р.Х. Его сочинения не сохранились, хотя в трудах других авторов можно найти цитаты из него. Например, Африкан Юлий примерно в 221 году по Р.Х. цитирует Талла, рассуждая о тьме, которая наступила после распятия Христа: «Во всем мире наступила страшная тьма, скалы задрожали от сильного землетрясения, и многие места в Иудее и других районах были разрушены. Эту тьму Талл в своей книге “Истории” называет, как мне кажется без всякого основания, затмением солнца» (Julius Africanus, Chronography, 18.1 в Roberts, ANF).
Африкан Юлий считает, что Талл называет солнечным затмением темноту после распятия Христа, о которой рассказывается в Евангелии от Луки 23:44–45. Он не согласен с Таллом потому, что солнечное затмение не может произойти во время полной луны, а в его повествовании сказано, что «Иисус умер в сезон полной пасхальной луны».
5В. Плиний Младший
В древности правительственные чиновники часто по своему положению имели доступ к официальной информации, неизвестной широкой публике. Плиний Младший был римским писателем и императорским легатом в провинции. В своем письме императору Траяну, написанном около 112 года по Р.Х., Плиний касается поклонения у ранних христиан:
Они обычно встречаются в определенный день еще до восхода солнца, затем поют гимны Христу как Богу, связывая себя торжественной клятвой не творить зла, никогда не обманывать, не красть и не совершать актов прелюбодеяния, никогда не изменять своему слову и не обманывать доверия других людей. После этого они обычно расходятся, а затем вновь собираются, чтобы вместе принять пищу, но еда эта совершенно обыкновенная и невинная (Плиний Младший, Л, 10:96).
Этот рассказ являет собой убедительное свидетельство того, что Иисусу Христу поклонялись как Богу с первых дней возникновения христианства. Верующие следовали практике преломления хлеба, как об этом повествуется в Деяниях 2:42 и 46.
6В. Император Траян
В ответ на письмо Плиния император Траян дал следующие указания относительно наказания христиан: «Этих людей не следует ни разыскивать, ни придавать значения безымянным доносам, а наказывать только лиц, явно принадлежащих к христианской секте. Если человек докажет, что он не христианин (то есть если он поклонится нашим богам), его следует простить на основании покаяния, даже если ранее он навлек на себя заслуженное подозрение» (Плиний Младший, Л, 10:97).
7В. Талмуд
Наибольшую ценность для нас представляют талмудические писания, написанные между 70 и 200 годами по Р.Х., поскольку они повествуют об историческом Иисусе. Этот период в истории называется Таннатическим периодом. Самый значительный из этих текстов – Санхедрин 43а: «Накануне Пасхи Иешуа был повешен. За сорок дней до казни глашатай объявил, что “он будет побит камнями за колдовство и за то, что склонял Израиль к отступничеству. Любой, кто может сказать слово в его защиту, пусть выйдет и замолвит словечко за него”. Но поскольку в его защиту никто не выступил, его повесили накануне Пасхи!» (Вавилонский Талмуд).
Новозаветные подробности, о которых идет речь в этом отрывке, касаются как самого факта и времени распятия Христа, так и преднамеренного решения религиозных иудейских лидеров убить Иисуса.
8В.Лукиан
Лукиан из Самосаты был греческим писателем II века, и в его сочинениях содержится саркастическая критика христианства:
Христиане, как вы знаете, до сих пор поклоняются человеку. Это выдающийся муж, которые ввел новые обычаи и по этой причине был распят… Видите ли, эти обманутые создания начали с убеждения в том, что они бессмертны и будут жить вечно, чем объясняется их презрение к смерти и добровольная верность, которая так распространена среди них. Их законодатель убеждал их, что они все братья с того самого момента, когда они обратились к нему, поэтому они должны отречься от греческих богов и поклоняться распятому мудрецу и жить по его законам. Все это они принимают на веру, в результате чего они в одинаковой степени презирают все мирские богатства, считая их общим достоянием (Lucian of Samosata, DP, 11–13).
Доктор Гэри Хабермас, ведущий исследователь и автор книг об исторических событиях, связанных с Иисусом, приводит ряд достоверно установленных фактов, которые находят свое подтверждение в данном тексте: «Христиане поклоняются Иисусу… Иисус ввел новое учение в Палестине… Его распяли из-за этого учения… Все верующие братья с того момента, как происходит их обращение ко Христу, отрекаются от богов… [Также] это учение означает поклонение Иисусу и жизнь в соответствии с Его законами» (Habermas, HJ, 206–207).
Хабермас добавляет: «Что касается христиан, нам говорят, что это последователи Иисуса, которые верят в свое бессмертие… [Они] принимают учение Христа верой, и на практике вера проявляется в равнодушии к земным богатствам» (Habermas, HJ, 207).
Что касается сведений, приводимых Лукианом, доктор Гейслер приходит к следующим выводам: «Хотя Лукиан является одним из самых непримиримых критиков церкви, он оставил нам одно из самых содержательных внебиблейских свидетельств об Иисусе и раннем христианстве» (Geisler, ВЕСА, 383).
9В. Мара Бар-Серапион
Сириец Мара Бар-Серапион где-то между концом I и началом III веков написал своему сыну Серапиону письмо. В нем содержится явный намек на Иисуса:
Чего добились афиняне, приговорив Сократа к смерти? Голод и чума пришли на них, как суд за это преступление. Чего добились мужи из Самоса тем, что сожгли Пифагора? В тот же миг их земля покрылась песком. Чего добились евреи, казнив своего мудрого Царя? Вскоре после этого их царство было разрушено. Бог справедливо отомстил за этих трех мужей: афиняне умерли от голода; на Самос обрушилось море; разоренные и изгнанные со своей земли евреи живут в рассеянии. Но Сократ умер не навсегда – он остался жить в статуе Геры. Мудрый царь тоже не умер – он продолжал жить в учении, которое оставил людям (British Museum, Syriac ms, add. 14, 658; цит. no: Habermas, HJ, 200).
10B. Евангелие истины
Сразу после вознесения Христа независимо от церкви возникло несколько нехристианских групп. Самым большим успехом пользовалась секта гностиков. Евангелие истины было написано во II веке, по всей вероятности, Валентином (135–160 годы по Р.Х.). В нескольких отрывках из этой книги говорится о том, что Иисус был исторической личностью: «Ибо когда они увидели Его и услышали Его, Он дал им осязать Себя и обонять Себя и прикоснуться к возлюбленному Сыну. Когда Он появился, назидая их об Отце… Ибо Он явился во плоти» (Robinson, NHL, 30:27–33; 31:4–6).
«Иисус был терпелив в принятии страданий, поскольку Он знал, что Его смерть явится жизнью для многих… Он был пригвожден к дереву, Он издал указ Отца на кресте… Он отдал Себя на смерть через жизнь. Позволив нанести Себе смертельные раны, Он облекся в бессмертие, которое уже никто не сможет у Него забрать» (Robinson, NHL, 20:11–14, 25–34).
11В. Деяния Понтия Пилата
Кроме сохранившихся нехристианских источников, подтверждающих факты из жизни Христа, имеются и другие документы, на которые встречаются ссылки, но найдены они пока не были. Например, «Деяния Понтия Пилата», предположительно официальный церковный документ, не сохранились, но на них имеются ссылки. Юстин Мученик упоминает о нем около 150 года по Р.Х., а Тертуллиан – около 200 года. Юстин пишет:
«Выражение “они пронзили Мои руки и Мои ноги” было использовано по отношению к гвоздям на кресте, вбитым в Его руки и ноги. После Его распятия они бросали жребий о Его одежде, и те, кто распяли Его, разделили между собой Его одежды. Вы можете найти подтверждение этому в “Деяниях Понтия Пилата”» (Martyr, FA, 35). Юстин также утверждает, что в этом документе можно найти подтверждение чудесам Иисуса (Martyr, FA, 48).
КРАТКИЕ ИТОГИ:
Доктор Гейслер приходит к следующему заключению:
Основные сведения о жизни Христа содержатся в четырех евангелиях. Однако много информации можно также почерпнуть из нехристианских источников, которые дополняют и подтверждают евангельские повествования. Это, в основном, греческие, римские, еврейские и самаринские рукописи I века. Они, коротко говоря, информируют нас вот о чем:
1) Иисус был из Назарета.
2) Он жил праведной и добродетельной жизнью.
3) Он был распят в Палестине при Понтии Пилате в правление императора Тиберия во время Пасхи, поскольку Его считали иудейским Царем.
4) Его ученики верят в то, что Он воскрес из мертвых через три дня.
5) Его враги признавали, что Он творил необычные дела, которые они объясняли колдовством.
6) Небольшая группа Его учеников быстро умножалась и распространилась даже до Рима.
7) Его ученики отреклись от политеизма, жили чистой жизнью и поклонялись Христу как Богу.
Это описание подтверждает отношение ко Христу с позиции новозаветных евангелий (Geisler, ВЕСА, 384–385).
Доктор Хабермас приходит к выводу, что «в древних небиблейских источниках действительно дано на удивление много подробностей, касающихся как жизни Иисуса, так и природы раннего христианства». Он выделяет один момент, на который многие не обращают внимания: «Мы должны понять одну поразительную вещь: общие сведения о самых главных фактах из жизни Иисуса можно получить только из “мирской” истории. И это очень важно» (Habermas, HJ, 224).
Ф. Ф. Брюс поясняет в этой связи: «Просто удивительно, как относительно мало древних документов тех времен, хотя бы отдаленно упоминающих о Христе, сохранились до настоящего времени (я исключаю письма Павла и некоторые другие новозаветные документы)» (Bruce, JCO, 17).
Майкл Уилкинс и Дж. П. Морленд полагают, что даже если бы у нас не было никаких христианских документов, «мы могли бы вывести из таких нехристианских сочинений, как Иосиф Флавий, «Талмуд», Тацит и Плиний Младший, следующее: 1) Иисус был иудейский Учитель; 2) многие люди верили, что Он исцеляет людей и изгоняет из них нечистую силу; 3) иудейские лидеры отвергли Его;
4) Его распяли при Понтии Пилате в правление Тиберия; 5) несмотря на Его позорную смерть, Его последователи, верившие в то, что Он жив, рассеялись по всей Палестине, так что к 64 году по Р.Х. в Риме проживало большое их количество;
6) к началу II века разные люди в городах и в сельской местности, мужчины и женщины, рабы и свободные, поклонялись Ему как Богу» (Wilkins, JUF, 222).
Дополнительный материал
J. N. D. Anderson, Christianity: The Witness of History.
F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?
F. F. Bruce, Jesus and Christian Origins Outside the New Testament.
Josh McDowell and Bill Wilson, He Walked Among Us.
G. Habermas, The Historical Jesus, chapter 9.
Lucian of Samosata, The Works of Lucian of Samosata.
A. Roberts and J. Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers.
Гай Светоний Транквилл, «Жизнь двенадцати Цезарей» («Божественный Клавдий»).
Гай Светоний Транквилл, «Жизнь двенадцати Цезарей» («Нерон»).
Евсевий Кесарийский, «Церковная история».
Иосиф Флавий, «Иудейские древности».
Ориген, «Против Цельса».
Плиний Младший, «Письма».
Тацит, «Анналы».
3Б. Камни вопиют: свидетельства археологов
Археология, относительно новая из естественных наук, представила современному миру восхитительные и яркие подтверждения подлинности и достоверности Библии. Не хватит никаких книг, чтобы рассказать обо всех находках, которые подтверждают с большой долей уверенности историческую надежность Библии. Поэтому мы сможем рассказать лишь о некоторых находках выдающихся археологов и их мнении относительно значения совершенных открытий.
Нельсон Глек, известный еврейский археолог, пишет: «Можно с уверенностью заявить, что ни одно археологическое открытие еще никогда не опровергало библейские повествования». Далее он заявляет о «практически феноменальной точности исторических фактов, представленных в Библии, тем более когда они подтверждаются археологическими находками» (Glueck, RDHN, 31).
У. Ф. Олбрайт добавляет: «Непомерный скептицизм по отношению к Библии со стороны основных исторических школ XVIII и XIX столетий, определенные разновидности которого до сих пор продолжают возникать, постепенно доказал свою необоснованность. Последовавшие одно за другим археологические открытия подтвердили бесконечное количество подробностей и принесли Библии признание ее ценности как достоверного исторического источника» (Albright, АР, 127–128).
Лука – первоклассный историк, и потому следует доверять не только приводимым им фактическим свидетельствам… Этого автора можно поставить в один ряд с величайшими историками мира… История Луки не имеет равных в смысле точности и подлинности его повествований (сэр Уильям Рамсей).
Позже он написал: «Археологические открытия последнего поколения в Египте, Сирии и Палестине во многом подтвердили уникальность раннего христианства как исторического феномена» (Albright, АР, 248).
Джон Уорвик Монтгомери говорит о типичной проблеме, с которой сталкиваются многие сегодняшние ученые: «Исследователь из Американского института по исследованию Святой Земли, Томас Дробена, предупреждает, что там, где археология и Библия, на первый взгляд, противоречат друг другу, оказывается, что проблема почти всегда в датировке, самой ненадежной области современной археологии, где научное a priori и общепринятое мнение часто подменяют собой надежный эмпирический анализ» (Montgomery, ЕА, 47–48).
Мерилл Унгер утверждает: «В исследовании Нового (как и Ветхого) Завета археология способствует научным изысканиям, приводя в равновесие критическую теорию, иллюстрируя, объясняя, дополняя и свидетельствуя об историческом и культурном фоне, представляя собой, таким образом, яркое пятно в будущей критике священного текста» (Unger, АОТ, 25, 26).
Миллар Бэрроуз из Йельского университета отмечает: «Археология опровергла многие доводы современных критиков. В ряде случаев она показала, что их умозаключения опираются на ложные предпосылки, воображаемые, и даже надуманные, положения теории исторического развития (AS 1938, р. 182). Таков реальный вклад археологии, и недооценивать его нельзя» (Burrows, WMTS, 291).
Ф. Ф. Брюс заявляет: «Там, где Луку подозревали в неточности, опровергнутой полученными свидетельствами в пользу Писаний, вполне правомерно говорить о том, что археология подтвердила достоверность новозаветного повествования» (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 331).
Далее Брюс утверждает, что «археология, по большей части, помогла в исследовании Нового Завета, восполнив недостающий исторический фон, в контексте которого мы воспринимаем новозаветные события с большим пониманием и признанием. Археология доказала, что речь идет о I веке. Новозаветное повествование просто не соответствует атмосфере II века» (Bruce, ACNT, цит. по: Henry, RB, 331).