1Б. Подтверждающие свидетельства раннехристианских небиблейских авторов
Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории», книга 3, 39, приводит воспоминания Папия, епископа Иерапольского (130 год по Р.Х.). Папий повествует о высказываниях «пресвитера» (апостола Иоанна):
Вот что говорил пресвитер: «Марк был переводчиком Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним. Позднее он сопровождал Петра, который учил, как того требовали обстоятельства, и не собирался слова Христа располагать в порядке. Марк ничуть не погрешил, записывая все так, как он запомнил; заботился он только о том, чтобы ничего не пропустить и не передать неверно».
Папий также комментирует написание Евангелия от Матфея: «Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски (то есть по-арамейски)».
Ириней, епископ Лионский (180 году по Р.Х.), был учеником Поликарпа, епископа Смирны. Он был замучен в 156 году по Р.Х., пробыв восемьдесят шесть лет христианином и учеником апостола Иоанна. Он писал: «И столь велика достоверность сих Евангелий, что сами еретики воздают им свидетельство, и, исходя от них, каждый из них старается подтвердить свое учение («Против ересей», книга 3, XI: 7).
86 лет я служу Ему, и ничем Он меня не обидел. Могу ли хулить Царя моего, спасшего меня? (Поликарп, ученик Иоанна, перед мученической смертью за веру – в возрасте восьмидесяти шести лет он был заживо сожжен на костре)
Четыре евангелия стали настолько самоочевидными в христианском мире, что Ириней обращается к ним (к четвероевангелию) как к общепризнанному и всеми признаваемому фактическому свидетельству, настолько же естественному, как четыре стороны света:
Ибо, так как есть четыре страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как Церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживляющих людей. Из этого ясно, что устрояющее все Слово, восседающее на Херувимах и все содержащее, открывшись человекам, дало нам Евангелие в четырех видах, но проникнутое одним Духом…
Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Петр и Павел в Риме благовествовали и основали церковь. После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди (Пн. 13:25; 21:20), также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском (Ириней, ПЕ, III, 11:8; I, 1).
Климент Римский (95 год по Р.Х.) использует Писание как надежный и подлинный источник.
Игнатий (70 – 110 годы по Р.Х.) Этот епископ Антиохийский стал мучеником за свою веру во Христа. Он знал всех апостолов и был учеником Поликарпа, который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна (Liplady, TIB, 209).
Элгин Мойер в своей работе «Кто есть кто в церковной истории» пишет о том, что Игнатий «сам сказал, что скорее умрет за Христа, чем примет власть над всей землей. Бросьте меня диким зверям, чтобы мне через них сделаться причастником Бога. Говорят, его бросили на съедение диким зверям в римском Колизее. Его послания были написаны во время путешествия из Антиохии к месту мученической смерти» (Moyer, WWWCH, 209).
Игнатий всей своей жизнью и смертью подтвердил уверенность в подлинности и точности Писаний. Он располагал богатым материалом и свидетельствами, подтверждавшими надежность Библии.
Поликарп (70 – 156 годы по Р.Х.), ученик Иоанна, в возрасте восьмидесяти шести лет был предан смерти за непоколебимую преданность Христу и Писанию. Смерть Поликарпа доказала его уверенность в точности Писания. «Около 155 года, в правление Антония Пия, когда в Смирне начались гонения христиан и несколько членов его церкви мученически погибли за веру, его забрали как руководителя церкви и приговорили к мученической смерти. Когда ему предложили отречься от веры и сохранить тем самым жизнь, он, как говорят, ответил следующими словами: “Восемьдесят шесть лет я служу Ему, и ничем Он меня не обидел. Могу ли хулить Царя моего, спасшего меня?” Его живьем сожгли на костре, и он геройски встретил смерть за свою веру» (Moyer, WWWCH, 337). У Поликарпа явно были достаточно широкие контакты, чтобы он мог убедиться в истинности своей веры.
Татиан (170 год по Р.Х.) объединил Писание, чтобы создать первую «гармонию евангелий», Диатессарон, или «Евангелие от четырех».
2Б. Подтверждение истории Нового Завета со стороны нехристианских авторов того периода
Недоброжелательные библейские критики утверждают или подразумевают, что новозаветные документы ненадежны, поскольку они были написаны учениками Иисуса или более поздними христианами. Они утверждают, что в нехристианских источниках нет подтверждений тому, что Иисус действительно существовал и что новозаветные события достоверны. Ложными можно назвать не только их утверждения, как об этом говорит Гейслер:
Критика Нового Завета, обвиняющая христиан в фанатичной приверженности своим Писаниям, подразумевает ложное убеждение в том, что свидетелей нельзя считать надежными, если они были слишком близки к тому, о ком готовы свидетельствовать. Это неверное утверждение. Выжившие в еврейском геноциде были близки к событиям, о которых они сообщили всему миру. Тот факт, что они были очевидцами, ставит их в наиболее выгодное положение, поскольку они знают, о чем говорят. Они были там, и все это произошло с ними. То же можно сказать о свидетельстве, которое дает в зале судебных заседаний человек, над которым было совершено насилие. Равно как и о людях, участвовавших в Нормандской операции во время Второй мировой войны, или об участниках Вьетнамской войны. Нельзя сбрасывать со счетов свидетелей Нового Завета по той причине, что они были близки к событиям, о которых рассказывают нам.
Далее Гейслер добавляет:
Предположим, у нас имеется четыре свидетеля убийства. Имеется также один свидетель, прибывший на место происшествия уже после того, как убийство совершилось. Он видел тело жертвы. Еще один человек слышал об убийстве из вторых рук. На суде адвокат обвиняемого начинает спорить: «Исключая четырех свидетелей, обвинение можно считать недоказанным из-за отсутствия свидетелей». Можно сказать, что адвокат обвиняемого таким образом пытался отвлечь внимание судьи и прокурора. Их внимание отвлекали от главных свидетелей, переключая его на свидетелей несущественных, что вело к явно ошибочной аргументации. Поскольку свидетели новозаветных событий были очевидцами событий и современниками Иисуса, пытаться переключить наше внимание на нехристианские или светские источники было бы явной ошибкой. Тем более весьма назидательно будет показать, что убедительные подтверждения подлинности новозаветных событий можно найти и вне Нового Завета (Geisler, ВЕСА, 381).
Ссылки, которые приведены ниже, более подробно рассматриваются в моей книге «Он ходил среди нас», написанной в соавторстве с Биллом Уилсоном (McDowell, HWAU).
1В. Тацит
Тацит, римлянин I века, считается одним из самых надежных историков древнего мира. Он рассказывает о великом пожаре в Риме, в котором некоторые обвиняли императора Нерона:
И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев (Tacitus, А, 15.44).
«Зловредным суеверием», скорее всего, Тацит назвал распятие Иисуса Христа. Подобное свидетельство мы также находим у Светония, еще одного историка.
2В.Светоний
Светоний был руководителем канцелярии императора Адриана (который правил в 117–138 годах по Р.Х.). Он подтверждает сведения, имеющиеся в Книге Деяний 18:2, согласно которым Клавдий в 49 году по Р.Х. приказал всем евреям (среди которых на тот момент были Прискилла и Акила) покинуть Рим. В его сочинениях особенно важными представляются два следующих свидетельства:
«Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима» (Светоний, Жизнь Клавдия, 25.4).
Говоря о последствиях великого пожара в Риме, Светоний сообщает: «Наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» (Светоний, Жизнь Нерона, 16.2).
Поскольку Светоний писал об этих событиях спустя примерно семьдесят пять лет, он не мог знать, был ли Человек по имени Хрест зачинщиком происшедших беспорядков или они произошли из-за Него. Возможно, он имеет в виду спор между иудеями о том, Кем на самом деле был Иисус.
3В. Иосиф Флавий
Иосиф (37 – 100 годы по Р.Х.) был фарисеем из священнического рода и еврейским историком, но работал под покровительством римских правителей, причем с некоторой осторожностью, чтобы не обидеть римлян. В дополнение к своей автобиографии он написал две главные свои работы. Это «Иудейская война» (77–78 годы) и «Иудейские древности» (ок. 94 года). Он также написал второстепенную работу – «Против Апиона». Он сделал множество заявлений, которые подтверждают либо в общем, либо со специфическими подробностями историческую природу как Ветхого, так и Нового Завета.
1Г. Свидетельство канона
Иосиф поддерживает протестантское отношение к ветхозаветному канону в противовес отношению католиков, которые признают ветхозаветные апокрифические произведения. Он даже перечисляет названия книг, идентичные тридцати девяти книгам протестантского Ветхого Завета. Он группирует эти тридцать девять книг в двадцать два тома, что соответствует количеству букв еврейского алфавита: «У нас не великое множество книг, которые не согласовывались бы между собой и противоречили друг другу [как у греков]; а только двадцать две, содержащие летопись всех событий нашей истории, и они по справедливости почитаются богодухновенными. Пять из них – книги Моисея, которые содержат законы… Пророки составили еще тринадцать книг с изложением событий. Остальные четыре книги содержат песнопения Богу и наставления людям в их повседневной жизни» (Josephus, АА, 1.8).
Упоминание Иосифом Даниила как пророка VI века до Р.Х. (см. Иосиф, ИД,
10-12) подтверждает, как указывает Гейслер, «сверхъестественную природу удивительных предсказаний Даниила о курсе истории после его времени. В отличие от Талмуда позднего времени Иосиф явно причисляет Книгу Даниила к пророческим (Пророкам), поскольку она не относится ни к Моисею, ни к «гимнам Божьим», куда входят Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь песней Соломона. Этот факт помог подтвердить раннюю дату написания Книги пророка Даниила» (Geisler, ВЕСА, 254).
2Г. Свидетельства подлинности Нового Завета
1Д. Иаков, брат Иисуса. Иосиф упоминает Иисуса как брата Иакова, который умер мученической смертью. Говоря о первосвященнике Анании, он пишет следующее: «…он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (Иосиф Флавий, ИД, 20.9.1).
Этот отрывок, написанный в 93 году по Р.Х., подтверждает новозаветное повествование о реальном Иисусе, Который жил в I веке, признавался всеми в качестве Христа и имел брата по имени Иаков, который умер мученической смертью от руки первосвященника и синедриона.
2Д. Иоанн Креститель Иосиф Флавий также подтверждает факт мученической смерти Иоанна Крестителя, провозвестника Иисуса (см. Иосиф Флавий, ИД, 18.5.2). Судя по манере написания этого отрывка, нет никаких оснований подозревать христиан в том, что они сами включили его в основной текст.
«Некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения» (Иосиф Флавий, ИД, 18.5.2).
Разница между повествованием Иосифа Флавия о крещении (он называет это «омовением») Иоанна Крестителя и евангельским рассказом заключается в отношении Иосифа к этому обряду. Он писал, что крещение Иоанна было предназначено не для искупления различных грехов, в то время как Библия (см. Мк. 1:4) утверждает обратное. Иосиф полагал, что Иоанна убили по политическим мотивам, но не за то, что он осудил брак Ирода с Иродиадой. Как указывает Брюс, вполне вероятно, что Ирод, заключив Иоанна в темницу, рассчитывал одним ударом убить двух зайцев. Что касается разного отношения к крещению Иоанна, Брюс полагает, что евангелия дают более обоснованную с «религиозно-исторической» точки зрения трактовку, и, кроме того, они составлены раньше, чем повествование Иосифа, а значит, отличаются большей точностью. Однако на самом деле повествование Иосифа в общем и целом подтверждает изложенное в Евангелиях (Bruce, NTD, 107).
3Д. Иисус. В обсуждаемом нами тексте Иосиф кратко говорит об Иисусе и Его миссии:
Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени» (Иосиф Флавий, ИД, 18.3.3).
Этот отрывок был процитирован Евсевием Кесарийским (325 год по Р.Х.) в вышеизложенном виде (см. Церковная история, 1.11), и сохранившиеся рукописи подтверждают это свидетельство. Данный отрывок присутствует во всех имеющихся копиях текста Иосифа. Тем не менее многие считают его более поздним включением, поскольку сомнительно, чтобы Иосиф, иудей, стал бы подтверждать, что Иисус – это Мессия, пришествие Которого подтверждают исполнившиеся пророчества, Его чудесные деяния и воскресение из мертвых. Ориген тоже говорит, что Иосиф «со своей стороны не признает Иисуса Христом» (Против Цельса, 2.47; 2.13; Bruce, NTD, 108).
Ф. Ф. Брюс предполагает, что слова «если Его вообще можно назвать человеком» могут служить доказательством того, что текст этот подлинный, просто Иосиф пишет с насмешкой, саркастически намекая на веру христиан в то, что Иисус есть Сын Божий (Bruce, NTD, 109). Другие ученые предлагают исправить текст таким образом, чтобы сохранить его подлинность без намеков на то, что сам Иосиф верил в мессианскую миссию Христа (см. Bruce, NTD, 110–111).
Вполне вероятно, что этот же текст IV века на арабском языке (обнаруженный в арабской рукописи X века) точнее отражает изначальные намерения автора:
В то время там был один мудрый человек, которого звали Иисусом. Его поведение было добрым, и [он] был известен как добродетельный человек. Многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть. А те, которые стали его учениками, не отказались от своего ученичества. Они рассказывают, что он явился им через три дня после своего распятия, и он был жив. Поэтому он, возможно, был Мессией, о Котором пророки рассказывали чудеса. (Этот отрывок был найден в арабской рукописи, называемой KitabAl-Unwan AI Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma Al-Mutawwaj Bi-Anwa Al-Falsafa Al-Manduh Bi-Haqaq Al-Marifa.)