В принципе, проблем не было. Работали хорошо и с настроением. Студенты неплохо заработали. И питались славно. Но среди ребят, а их человек тридцать, были двое, от остальных студентов весьма отличные.
Один - рослый, сильный. Другой, что возле первого постоянно крутился - щуплый, невысокий, характером слабоватый. Таких, как правило, ребята "шестерками" называют. Когда все работали, они прятались за каким-нибудь стогом сена. Спали, либо о чем-то оживленно разговаривали. Однако обеды и ужины не пропускали.
На собрании, похвалив за добрую работу и поведение остальных ребят и девчат, обращаюсь к этим двум. "В отличие от других, - говорю им, - Вы, видимо, считая себя умнее их, от работы прятались и лишь на время еды появлялись. Это крайне непорядочно и весьма для Вас чревато. Вы вступили на тропу Подлости. А подлость для человеческой личности - что раковая опухоль.
Есть болезни традиционные, с медициной связанные. А есть болезни социальные. Подлость - не только для нашего времени, а на все времена - самая из них опасная и далеко не всегда излечимая. Чуть запустите - и непременно как нравственные личности "концы отдадите"".
С тех пор часто к этому вопросу возвращался. И личный опыт во многом помог. И сама социальная действительность, которая с 70-х годов в направлении нравственной деградации пошла, к этому постоянно подталкивала. Чем дальше, тем больше убеждался, что деление болезней на органические и социальные - далеко не случайно, а для нашего времени - тем более актуально и крайне необходимо.
Намного позже, занимаясь античной философией, подтверждение этой мысли нашел у Демокрита. "Подобно тому как бывают болезни тела, бывает также болезнь образа жизни", - говорил мыслитель древности. [24. C.79]
Социальные болезни подразделяются по субъекту - на социальные болезни общества и на социальные болезни самой личности. При этом, поскольку человек - существо социальное, и те, и другие болезни - взаимопроникающие.
Социальные болезни подразделяются также и по своим многообразным видам.
Из числа наиболее опасных болезней общества, приводящих к летальному исходу сотен, тысяч, а то и миллионов людей - прежде всего Подлость, в качестве формы государственного правления выступающая в качестве Подлократии в ее многообразных обличьях.
При этом если Нравственность - атрибут здорового общества, то Подлость, тем более возведенная в степень Подлократии - показатель его крайне болезненного, порой пред и инфарктного состояния.
Подлость как таковая представлена в человеческом мире не отдельно взятыми именными подлецами. Подобно тому, как в силу противоположения Мир разделяется на Мир и анти-Мир, человеческий мир также подразделяется на мир Нравственности и противостоящий ему анти-Мир - мир Подлости. Между ними - Гермафродиты. Сфера Приподлюченности. В Анти-Мире - все наоборот. То, что в Нравственном мире считается возвышенным, в анти-Мире - зазорным и низменным. И напротив - те, которые в мире Нравственности откровенные подонки, в анти-Мире, в мире Подлости - на сотни рядов в своем гнусном качестве проверенные Верховные Правители. В нем - все наизнанку. Как по Шекспиру: Кто при Чести - тот в бесчестье. Кто без Чести - тот в чести. В нем - свои правители, идеологи, свои судьи, палачи, министерства, предсовмины, ядовитые СМИ, огромный чиновничий аппарат, мастера, посредственности и таланты. И чрезвычайно редкие из них - не воры. Разве что Неприкасаемые, не какие-то там жалкие "воры в законе", а Воры, "Над законом" стоящие, законы обществу диктующие.
Ядром этого мира и является Подлократия.
Вслед за Подлократией как всеобъемлющей социальной болезнью человеческого общества - ее неизбежные следствия или подразделения, метастазы: войны, экономические кризисы, нравственная деградация, социальный гермафродитизм, коррупция, бюрократия и т.п.
Из числа наиболее опасных социальных болезней личности - Подлость, злобность, эгоистичность, алчность, высокомерие, неблагодарность, социальный и профессиональный гермафродитизм, социальная дебильность, половая распущенность, кастрация совести и чести, и многие другие.
Прежде, во времена социализма, в кадровой политике на первое место ставили социальное происхождение. О категорическом недопущении к Власти подлых, о каких-либо социальных болезнях, о злобных по природе своей и потому неизбежно подлых, а тем более о приподлюченных - и речи не вели. Об этом ни сном, ни духом не ведали.
В этом - одна из причин того, что подлючье расплодили. Прежде лишь социальные болезни - превратили в эпидемии. И не в последнюю очередь благодаря этому капитализм реставрировали.
В свое время один из семи мудрецов Древней Греции Питтак говорил: "Трудно быть хорошим". [10. С.86]. Это верно, иначе поведение многих социальных больных не объяснишь. Скатиться легко. Подняться, себя Человеком сделать, а затем сохранить - чрезвычайно трудно.
Впрочем, для некоторых, как правило, людей достойных, опуститься также нелегко. Для них подняться в определенном смысле намного легче, чем опуститься, поскольку опуститься - значит запачкаться. Своим принципам изменить. Заживо самим собою погребенным быть. "Моя честь - это моя жизнь, - писал в свое время У.Шекспир, - обе растут из одного корня. Отнимите у меня честь - и моей жизни придет конец".
Жить, и постоянно в борьбе за себя, за свои принципы быть - дело, безусловно, трудное.
Жизненные трудности, неспособность их преодоления - одна из причин социальных болезней. Разумеется, при личностной предрасположенности - отсутствии социального иммунитета, слабости характера, нехватки ума, порядочности и т.п. О нравственном здоровье необходимо заботиться ничуть не меньше, чем о здоровье физическом. Социальная среда, домашнее воспитание и школа на первых порах формирования личности играют при этом наиважнейшую роль. Безусловно, при возрастающем участии в этом процессе самой личности.
Своевременная диагностика, профилактика, скорая помощь, правильный выбор средств лечения этих болезней - все это, и многое другое, аналогичное традиционной медицине, имеет место и здесь.
При этом специфика социальных болезней предъявляет особые, причем повышенные требования к врачу, целителю этих болезней. "Лечат тело душой, а ею невозможно хорошо лечить, если она у врача плохая..." - в свое время предупреждал Платон. [31. С.194]
Для традиционных болезней, это, безусловно, важно. Для лечения же социальных болезней, где не тело, а сама душа пациентов больна - душевные, нравственные качества врача тем более значимы. Но они-то в настоящее время как раз и крайне дефицитны. При этом необходимо иметь в виду, что жизненные трудности, слабость характера, нехватка ума, порядочности и т.п. - важные, но далеко не главные причины социальных болезней. Основная же их причина - Частная собственность, ориентация общественного производства на Прибыль.
Отсюда: "Человеку нужно его самое злое для его же лучшего. - ... Все самое злое есть его наилучшая сила..." - поучает один из ведущих идеологов этого строя - Ф.Ницше. [27. С.191] "Мораль - отговорка для людей лишних и случайных,
червей, бедных духом и силой, которым не следовало бы жить..." - заключает он. [27. С.171]
Нравственность - значит Человечность. Уничтожая нравственность, Ницше выносит смертный приговор человечности. А Гитлер приводит его в исполнение.
Традиционные болезни еще худо-бедно лечатся. Социальные же болезни, напротив, с ужасающим ускорением плодятся и множатся.
В свое время Ф.Бэкон исследовал призраки и Идолы, обозначающие глубокие недуги, или, согласно ему, "заблуждения сознания". [4. С.322]. Их, считает он, четыре вида. Однако указанные Бэконом заблуждения сознания - лишь ничтожно малая часть социальных болезней. В современной России социальные болезни - уже не просто болезни, а сущностью капитализма порожденные Эпидемии. Эпидемии подлости, злобности, жадности, наглости, хамства, высокомерия, лицемерия и т.п. И это не просто "заблуждения сознания", а глубочайшие поражения Интеллекта, Совести и в целом Нравственности.
Если традиционные болезни угрожают физическому здоровью нации, то социальные разрушают нравственные устои личности и общества. А поскольку нравственность есть материнское лоно Человечности - то ставится под вопрос само существование человека и человеческого общества.
Трагические последствия реставрации капитализма коснулись прежде всего социально-нравственной экологии российского общества. Оно погрузилось в удушающую атмосферу разрушения традиционных устоев нравственности, утраты жизненных ориентиров, повальной подлости, аморальности, разгула преступности, мародерства, алчности, коррупции, наглости, хамства и других "буржуазных прелестей".
Причем социальные болезни не только подрывают нравственные устои личности, не только ее корежат, деформируют, но и представляют для нее смертельную опасность, сокращают и без того недолгий жизненный срок человека как социального существа.
Человек живет не годами, а мгновениями. И потому жизнь, независимо от того, сколько лет мы живем, чрезвычайно коротка - от того что мгновенна. Социальные болезни отравляют Мгновения, заменяют их лишениями и страданиями, укорачивая тем самым и без того короткую человеческую жизнь.
Социальные болезни приводят к тому, что далеко не каждый смертный доживает до собственной смерти. Либо из-за своих социальных недугов задолго до собственной смерти сопьется, либо исподличается, либо от своих нравственных принципов откажется, либо этих самых буржуазных прелестей чрезмерно наглотается и совсем другим существом окажется.
Кроме того, вследствие социальных болезней человек как личность по частям разлагается задолго до того, как на "Тот Свет" отправляется. Под воздействием чуждой ей социальной среды, смены жизненных ориентиров угасает социальная активность личности. То, чем прежде человек жил, постепенно забывать начал. К общественных делам, которыми раньше горел, к политической жизни страны, а тем более к международной, интерес полностью утратил. И потому уже не живет, а доживает.
Но наибольшую угрозу для социального здоровья личности представляет Основная Цель капиталистического общества - Прибыль.
Издревле известно, что богатство - материальное вознаграждение за подлость, наглость и хитрость. "Богатство часто приобретается ценой низости, шпионством и часто преступлениями; оно редко бывает уделом людей возвышенных и добродетельных" - писал в свое время еще Гельвеций. [6. С.441].
Впрочем, об этом же и словами порой более хлесткими писали многие великие мыслители до него еще со времен Древней Греции. Поскольку для приобретения богатства надобен не столько Ум, сколько Хитрость, которую Ч.Дарвин называл "низшей умственной способностью" [9. С.186], а также наглость, изворотливость, лицемерие и Подлость, постольку общество, которое в качестве своей основной цели ставит достижение Прибыли, все эти низменные, безнравственные качества необходимо возводит в заглавные. И тем самым само общество и личность в социальные болезни, в грязь, в безнравственность ввергает. Саму жизнь человеческого смысла лишает.
Страсть к деньгам - страшнее сифилиса. Если сифилис разлагает тело, то страсть к деньгам мозг и душу поражает и мгновенно пожирает. Того, кто ради денег живет и в одном этом смысл своей жизни видит - незавидная судьба ждет.
Заработал, купил, съел - в туалет сходил.
Заработал, купил, износил -
на свалку или на мусорку выбросил.
И так всю свою жизнь без остатка - в туалете, на свалке или в помойной яме оставил.
Деньги, Капитал - что Медуза-Горгона. Кто к ним устремляется - в камень превращается.
По причине необратимости нравственной деградации буржуазного общества с большим трудом восполним и дефицит врачей, целителей социальных болезней.
Не говоря о них, традиционные врачи, особенно частных клиник, больше думают о деньгах, чем о пациентах. Нередко - вообще о пациентах не думают. И не только частных. Все чаще - и государственных. Куда ни шло, если врач - просто корыстолюбец. Хотя и их с древних пор люди презирают. Зарвавшихся же из них не призирать - их надо в тюрьму сажать. Надолго от общества изолировать. 29 мая 2017 г. Следственный Комитет России возбудил уголовное дело о мошенничестве в отношении гр. Э.Калмыковой, врача-стоматолога, учредителя одной из коммерческих структур в Санкт-Петербурге, удалившей 22 совершенно здоровых зуба у пациентки без малого за миллион - всего лишь "за каких-то" 843 тыс. руб. Согласно свидетельским показаниям многих других изуродованных и обобранных ею пациентов, их к Калмыковой направляли ее подельники - специалисты кафедры ортопедической стоматологии Университета им. Мечникова и Санкт-Петербургской медицинской академии постдипломного образования.
Но трагедия нашего времени в том, что нередко врач - не односторонний, а взращенный современной социальной средой стопроцентный Подлец. Чем-то больной не понравился, не то сказал, не так посмотрел, не то, как ему бы хотелось, сделал - и, будучи по природе злопамятным, мерзким и пакосным, он тут же при случае отомстил. Не то лекарство дал, не то лечение назначил. А то, не откладывая надолго, тут же на месте прибил. Недавний случай: пример т.н. "ударной терапии". Врач-терапевт Белгородской поликлиники двумя ударами кулака убивает пожилого пациента. Молодой врач из дома престарелых ради собственной забавы привозит пенсионеров на кладбищенскую экскурсию. И сотни других, подобных этим и более мерзких случаев.
Верно, "не остаются в долгу" и больные. По сообщению Центрального Телевидения от 23 июня 2017 г. на протяжении 2016 года сами врачи подверглись нападению со стороны пациентов 1226 раз, получив при этом от незначительных - до особо тяжких телесных повреждений. И в первом, и во втором случае диагноз один: Капитализм. Катастрофическое падение культуры, деградация нравственности. Тяжелейшие жизненные условия. Безысходность. Нагнетание озлобленности.
Социальная медицина, как на первый взгляд это парадоксальным не покажется, едва-ли не больше, чем кому-либо другому, необходима для профилактики, а не редко для коррекции и лечения врачей традиционной медицины.
Далеко не все они от природы добрые, а в современных социальных условиях и нравственно полноценные. Внимание, терпение, доброжелательное отношение, а порою и сочувствие - вот нравственный минимум, предъявляемый к традиционному врачу. Целителю же социальных болезней необходима не только обостренная нравственность, уважительность и доброжелательность, но еще и специфическое отношение к больному, смелость и мужественность.
Врачевание социальных болезней - дело чрезвычайно рискованное. Порой по-настоящему и даже смертельно опасное. Достаточно вспомнить участь Сократа. Социальных больных лечить - все равно, что работником чрезвычайно вредного производства быть. Жизнь отравляют. Душу при общении с ними порой до крови ранят, наизнанку выворачивают. Они злопамятны, пакостны, мстительны, в мерзостях чрезвычайно изобретательны.
Специфика целителей социальных болезней состоит еще и в том, что они лечат не ради материального вознаграждения, а исключительно в силу призвания, из душевного, органического неприятия злобности, подлости и всякой социальной нечисти. Они - врачи Сократова племени. До сих пор живо и в веках не переведется его доброе, порой, подобно своему Вождю, на смерть во имя Нравственности, Доброжелательности и Справедливости идущее мужественное воинство.
Они - не просто военные врачи. Они - сами Воины.
Социальными врачами-воинами являются не только философы, разумеется, лучшие из них, но также и истинные коммунисты, настоящие врачи, лучшие педагоги, журналисты, борцы с преступностью - те, что по призванию, а не ради зарплаты или звания и многие другие - активные носители нравственности, справедливости и доброжелательности.