Диагноз, который врач ставит обычному больному - пациент за оскорбление не принимает. Иное дело - при социальной болезни. Постоянно поражаешься, до какой степени социально больные к себе не критичные! Потому в общении с ними нужна особая предупредительность. И часто - смелость. Порой, чтобы упредить нежелательные эксцессы, необходимо заранее предупредить больного: мои диагнозы социальных болезней - не оскорбления, а средства излечения.
Но если лишь постановка диагноза чревата для целителя, то что говорить о средствах лечения социальных болезней! Врач по обычным болезням - боль устраняет. Целитель же социальных болезней для начала пациенту в личной ли беседе, при людях, на собраниях и т.п. нестерпимую боль причиняет - ему Правду говорит, его совесть бередит. И через душевные страдания, разумеется, если полностью и не излечит, то, во всяком случае, насторожит, а то и методам коррекции его болезни пациента научит. Но скорее, что бывает гораздо чаще, еще больше обозлит.
Весьма специфично и отношение социальных больных к своему недугу. С целью излечения социальной болезни врач для начала совесть у пациента пробуждает. Социального больного, подлого и злобного его совесть, которая в нем, как и в каждом, непременно присутствует, не сама по себе, как в нравственно здоровом человеке начинает говорить и изнутри своими угрызениями его мучить и изводить, а лишь тогда, когда сильным воздействием извне ее удается в нем разбудить, из потаенных щелей вытащить, распломбировать.
Но стоит только совести в больном заговорить, как душу его начинает на части разрывать. Один из признаков того, что он начинает выздоравливать. Однако, поскольку наркотических средств для лечения социальных болезней нет, далеко не каждый больной выдерживает эти нестерпимые для него страдания. Потому-то большинство этих подонков, когда их носом в собственное дерьмо тычут, разоблачают, в лицо правду говорят, от пробудившихся в них совершенно незнакомых им душевных мук они яреют, рот другим затыкают, нередко к смерти, как в свое время Сократа, приговаривают. Свирепеют именно потому, что острую боль при этом чувствуют.
Это - единственный случай, когда у подонков совесть говорит, просыпается, душа свербит и по-своему болит.
ПЕРВЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ
НАД СОЦИАЛЬНЫМ БОЛЬНЫМ
Помнится, в 80-х г.г. я произвел свой первый нравственный эксперимент над социальным больным.
В.Распутин в одном из наших разговоров настаивал на том, что у подлых людей совесть начисто отсутствует. Потому они и подлые, утверждал он, что бессовестные. Я же говорил о том, что людей без совести, пусть они будут распоследними мерзавцами, в принципе быть не может. При этом исходил из нераздельной связи противоположностей нравственности и подлости.
Вскоре после этого разговора с Валентином Григорьевичем, выступая в самом начале "перестройки" на партийном собрании института, в котором я работал, в присутствии Секретаря обкома партии я сказал, что самая позорная страница за всю более чем полувековую историю нашего института связана с именем нынешнего ректора.
Дело в том, что две закадычных с многолетним стажем подруги вдруг поссорились, и одна из них поведала общественности, что сын ее бывшей подруги, осужденный на 7 лет за изнасилование, не покидая мест заключения, закончил чуть-ли не с золотой медалью наш, преимущественно девичий институт.
В принципе - никаких проблем. Бутылка или дефицитная тряпка. В итоге в зачетке - положительная отметка.
Понятно - у ректора глаза на лоб, на губах - пена.
Незадолго до этого он Горбачева в аэропорту встречал. С ним чуть ли не "ручкался". И вдруг - на тебе! В собственной вотчине, где все - от рядового преподавателя - до профессора, как он мне сам говорил, снизу вверх на него смотрят - при секретаре обкома партии такую оплеуху получил!
Видимо, желая вогнать меня в краску, он на партсобрании обозвал меня самыми последними по тем временам словами - назвал меня "идеологом противодействия "перестройке"!".
В заключение же сурово пригрозил:
- Мы с Вами до сих пор церемонились. Больше церемониться не будем!
У меня в планах была поездка в Институт философии АН СССР для защиты диссертации. Диссертация готова, однако заверенной парткомом характеристики, необходимой для защиты, пока не было. Получить же ее после моего выступления на партсобрании было делом весьма проблематичным.
На заседании парткома председательствовал не секретарь, как принято, а сам ректор. Выступавшие члены парткома во всех мыслимых и немыслимых грехах меня обвиняли.
Больше же всех, критикуя меня, доцент И., зав. кафедрой истории КПСС изощрялся. Мол, Федоров своим человеком в парткоме был. Ногами дверь в него открывал. А сам все, что только можно было - и партийную, и профсоюзную, и спортивную работу в институте чуть ли не дотла развалил.
Когда выступления закончились, ректор встал и объявил голосование. Все 15 членов парткома давно меня знали и неплохо ко мне относились. Но когда дело дошло до голосования - все как один стыдливо глаза опустили, а руки послушно против меня в угоду ректору подняли.
А ректор, про все на свете забыв, стоит, с нескрываемо счастливым выражением лица на них смотрит и их унижению несказанно бесовски радуется!
Вот она где, описанная еще Достоевским, Бесовщина! Своего триумфального часа дождалась, когда до Власти дорвалась.
Мне же, понятно, без характеристики - никуда. К двери кабинета подхожу, спиной ее закрываю. Членам парткома говорю: "Пока характеристику не получу - Вас отсюда не выпущу!"
Те, понятно, опешили. Минут десять сидели, возмущенно разговаривали.
Одна дама, профессор, доктор наук говорит:
- Вы нам руки выкручиваете!
- Извините, - ей отвечаю. - С дамами я по-другому поступаю, и уж поверьте мне - руки им, упаси бог! не выкручиваю.
Но, видать, от долгого сидения задние места отсидели. Со стульев встали. По парткому ходить начали. По местам рассаживать не стал. До следующего раза выпустил. Своего же оголтелого критика, доцента И., к стенке прижал.
Он заметно косил. Должно быть, оттого, что глаза от людей постоянно прятал, поскольку подлил и непрестанно совестью кривил.
Здесь-то я сознательно и произвел свой первый нравственный эксперимент над Подлым.
- Я с одним своим товарищем, - говорю ему, - недавно поспорил. Он меня убеждал в том, что у подлеца совести нет. Я же на том стоял, что у самого расподлейшего мерзавца совесть имеется. Ты только что ярко продемонстрировал, что подлец. До сих пор еще тепленький. Кому как не тебе знать, как правильно на этот вопрос отвечать. Кто же из нас прав?
Рот от удивления он, верно, широко раскрыл, но так ничего мне в этот раз и не ответил.
Через неделю - вновь заседание парткома по тому же вопросу. Вот тут-то он заговорил! И такой фонтан грязи из себя выплеснул, что мне яснее ясного стало - не прав Валентин Григорьевич был. Уж очень не нравится им, когда в них совесть пробуждают и открыто их подлецами называют.
Всю прошедшую неделю его совесть терзала, и этот грязевой фонтан из его нутра наружу выплеснула.
Верно, характеристику в тот раз они мне все-таки дали.
СОЦИАЛЬНАЯ МЕДИЦИНА
Понятие социальной медицины
Общий диагноз социальных болезней
Существенные трудности в лечении социальных болезней связаны с отсутствием каких-либо пособий по их излечению. Верно, существует веками разработанное учение, однако, не столько о социальной патологии, сколько, скорее, о социальной нормалогии, о духовном, нравственном и в целом социальном здоровье личности и общества. Это - Философия, и преимущественно Нравственность. Еще Цицерон говорил: "Философия является медициной души (подч. мною - К.Ф.)". [24. C.130] А Василий 1 Македонянин (812 - 886) конкретизировал: "Бесполезны труды такого врача, который больного не вылечит, и суетно то философское слово, которому не исцелить душевных страданий (подч. мною - К.Ф.)".[24. C.230]. Мудрый Сенека считал, что философия - лекарство для души и настаивал: "Лечить надо душу (подч. мною - К.Ф.): ведь от нее у нас и мысли и слова, от нее осанка, выражение лица, походка. Когда душа здорова и сильна, тогда и речь могуча, могущественна, бесстрашна; если душа рухнула, она все увлекает в своем падении... стоит сдаться наслаждению..." [35. С.237]
Но философия и, в частности, нравственность дают лишь общее представление о нравственном здоровье и социальных недугах личности и общества. Однако в силу катастрофически возросшей опасности социальных болезней, ставших в настоящее время эпидемиями, необходимо, как нам представляется, специализировать эти общие представления и создать, пока при философии, особое направление под названием: СОЦИАЛЬНАЯ МЕДИЦИНА
Существующее в настоящее время понятие "Социальная медицина" обозначает не социальные болезни и способы их лечения, а характеризует подразделение традиционной классической медицины.
До 1991 г. это подразделение обозначалось действительно
выражающим его специфику названием Социальной гигиены. Лишь с марта 1991 г. ее кафедры были переименованы в кафедры Социальной медицины и организации здравоохранения.
При этом речь не идет и о т.н. "нравственном помешательстве", где говорится об описанном в 1835 г. английским врачом Причардом психическом отклонении без интеллектуальной деградации, при отсутствии бреда и помраченного сознания.
Социальная же медицина (латинское medeor - лечу, исцеляю) в ее истинном значении, как нам представляется, имеет своим объектом болезни, свойственные образу жизни индивидов, их
характеру, нравственному и в целом социальному здоровью личности и человеческого общества, порожденные либо исключительно, либо преимущественно социальными условиями
их существования.
Истоком этой медицины, ее эмбрионом является приведенное выше гениальное высказывание Демокрита (ок.460 до н.э.), по определению К.Маркса "первого энциклопедического ума среди греков", [21. С.126] обозначившего, согласно В.И.Ленину, материалистическую линию в истории философии.
"Подобно тому как бывают болезни тела, бывает также болезнь образа жизни" [24. С.79] - убежденно писал великий мыслитель древности.
Первые же, еще лишь зачаточные представления о социальной медицине появились и того раньше - в философии Гераклита (ок.520 - ок.460 до н.э.), который вел речь верно еще не о социальных болезнях, а о человеческих и общественных пороках, в качестве основного из них называя подлость. "О люди! - восклицает он в одном из своих писем к Гермодору. - Хотите узнать, почему я никогда не смеюсь? Не потому, что ненавижу людей, а потому, что [ненавижу их] пороки. Так и запишите закон: "Кто ненавидит порок, пусть уйдет из города", - и я уйду первым. С радостью буду жить не в дали от родины, а в дали от подлости". [7. С.184]
Видимо, прежде всего необходимо разработать понятия самых значимых, наиболее опасных социальных болезней, дать описание сущностных патологий социальных больных. На первом месте среди них значатся, как нам представляется, Злобность и Подлость.
Злобность и Подлость диагностировать - для пациента значит не то, чтобы его непременно вылечить. Хотя в определенных случаях в отношении Подлости и это возможно. Но хотя бы помочь ему, пожелавшему не столько выздороветь, сколько хотя бы терпимым в обществе быть - на путь коррекции этой зачастую неизлечимой болезни встать. И человеческому обществу подсказать - на что свои усилия по борьбе с чрезвычайно опасными для него социальными болезнями направить.
Социально больной от боли не страдает. И потому, согласно традиционным представлениям, вроде как не больной. Здоровый. Но рядом людям больно. Обездоленные дети. Народ как липку обдирают. Родину грабят, по частям раздирают. Отчизна стонет, страдает. А он всего этого не чувствует, не замечает. У него нигде и ничего не болит. И, разумеется, его совесть не мучает. Значит он - не нормальный. Значит - Больной.
Отсюда и общий диагноз его социальной душевной болезни: душою тот болеет, у кого душа не болит.
Причем, это диагноз не только для определения Подлых и Злобных, а всех в той или иной мере к подлости причастных. Народ подсознательно это понимает, и по своему - отморозками их называет. У них и впрямь - отмороженная душа, отмороженная совесть.
Как-то в одной из передач по центральному телевидению в программе "Моя семья" в самый разгар "перестройки" обсуждалась проблема Дружбы. Типичнейший представитель "новых русских" - с волосами, подстриженными под "ёжик", со складками на жирном подбородке, в малиновом пиджаке, с золотой цепью на шее, на вопрос, как он понимает Дружбу, издав похожий на хрюканье звук, недоуменно отвечает: "О чем речь? Если человек мне нужен - я имею с ним дело. А если никакой пользы от него нет - мне до него и дела нет".
Разговор в поезде. Женщина своему, видимо, давнишнему приятелю: "За то, что ты годами по-дружески относишься к нам, мы сполна отблагодарили тебя тем, что деньгами выручали. Когда просил - всегда занимали. Механизмы разные для дачных работ тебе давали".
Подобного рода люди дружбу понимают не как чувство, а как услугу с непременной в этом случае проплаченностью.
Платная любовь - явление отвратительное, но понятное. Платная дружба... Впрочем, для людей душевно отмороженных - явление заурядное. Примечательно то, что женщина, по всему видать - не "новая". Скорее - "пожилая" русская. Понимание же Дружбы - один к одному. Что у нее, что у "нового русского". И дело не в классовой принадлежности, а в социальной однотипности - в душевной отмороженности. В социальной ущербности.
Поскольку Подлость - понятие такое же емкое, как и Нравственность, оно, подобно "ящику Пандоры", включает в себя всю совокупность человеческой мерзости - неблагодарность, предательство, наглость, злобность, лживость, завистливость и многое другое в этом же роде, подобно тому, как нравственность - средоточие всех добродетелей.
Подлость - гадючье чрево всяческой, и далеко не только уголовной, но и нравственной Преступности.
Поэтому диагноз Подлости - диагноз для всей этой мерзости, поскольку душа у подлеца и у всей этой нечисти лишь тогда свербит, когда он не подлит.
Паноптикум для Подлецов
(Паноптикум как понятие употребляется для описания
сборища уродов или как синоним кунсткамеры).
Подлецов, в силу сопряженности Подлости с Нравственностью, и потому неистребимости Подлости, подобно прокаженным, или, как некоторые предлагают, ВИЧ-инфицированным - от общества не изолируешь.
Но имея в виду, что Подлец - "звание" не только прижизненное, но и посмертное - в клетку на показ и на позорище всем - и нынешним, и последующим поколениям посадишь, если для них всемирный Паноптикум откроешь.
Одним из основных и чрезвычайно действенных принципов уголовного права является Неотвратимость наказания. Подобная же Неотвратимость наказания должна быть без всякого изъятия отнесена и к Подлым как неизбежное воздаяние за их злодеяния, за их также безусловно преступные деяния. "Вор, - говорил Жиглов, - должен сидеть в тюрьме". Соответственно: Подлец - непременно в Паноптикуме.
Не только пожизненное - Вечное Заключение самое достойное для них наказание. Паноптикум Подлецов - самое подходящее место для их вечного заточения и вечного проклятия. И одновременно - прекрасное наглядное пособие для научения нравственному поведению.
Можно всеобщий Паноптикум в столице какой-либо страны создать. И плюс к нему филиалы в каждой стране и области открыть. Прежде считал, что Паноптикум Подлецов необходимо учредить для именитых Мерзавцев. Однако, думаю - найдется в нем место и для посредственных, не столь именитых, но стопроцентно подлых. Причем, не только столичных и всей стране известных, но и провинциальных, этой участи вполне и бесспорно достойных. Технические средства позволяют. Главная задача - каждому за содеянные им злодеяния воздать.