Итак, никакими средствами злобного в доброго не превратишь, и доброго злобным не сделаешь.
Злобность неизлечима. Горбатого, пословица говорит, "могила исправит". Что же касается злобных - их даже могила не исправляет, а лишь увековечивает.
Коль скоро злобность неисправима и неизлечима, то с необходимостью встает вопрос:
Возможно ли укрощение
подлости и злобности?
Поскольку змея змею не жалит и яд других змей змею не отравляет - злую злом не прошибешь, подлостью подлость не осилишь, злобой ее не возьмешь. На Подлость и Злость тем же отвечать - все равно, что масла в огонь подливать.
Конечно, самое простое и благородное, как в свое время, согласно А.Шопенгауэру, еще Платон в "Государстве" предлагал: "Кастрировать всех негодяев и отправить в монастырь всех дураков, людям благородного характера предоставить целые гаремы, а всем девушкам высокого духа и рассудка дать в мужья настоящих мужчин..." [44. С.529-530]
В предложенном благородным и добродетельным Платоном пожелании кастрировать всех негодяев, также как и в прежде высказанном соображении Еврипида, содержится гениальная догадка о наследственном характере злобности и необходимо сопряженной с ней подлости.
Возможно, обществу было бы не лишне последовать его совету. Чай не дурак. И по праву - один из Учителей Человечества. Однако этим делу не поможешь. По природе злобные и потому необходимо подлые, хоть трижды кастрированные - в силу своей неуемной злобности и чисто социальной природы подлости из любого доброго и славного приемного ребенка без труда и с особым рвением воспитают либо подлого, либо приподлюченного.
Что же касается собственных детей, то они своим нахрапистым и сильным злобным характером их волю подавляют. Не считаясь с их интересами, исходя из своих представлений о жизни на горло им наступают, их судьбы ломают, в бессмысленную, неинтересную для них ее превращают. Нередко в своих собственных подлых интересах ее используют. Тем самым к преждевременной смерти - вплоть до самоубийства, либо к несчастной жизни их приговаривают.
Обычно в народе говорят: "Господь злодеев наказывает!" Будто нет Господу иного дела, как за подлыми присматривать. Довольно и того, что он на Свет их такими производит. Все же остальное свалившееся на них зло - дело их собственных рук. Зло к злу прилипает. Оно, словно паук, собственные тенета плетет. Злобного с потрохами в плен забирает. И пока не придушит - не отпускает.
Подобную платоновской идею о желательной в интересах человечества кастрации подлецов и негодяев, с некоторой оговоркой вынашивал и сам Шопенгауэр. "Не следуя таким утопическим планам, - корректируя Платона, считал он, - стоило бы все-таки подумать о том, что установив в качестве самой тяжкой кары после смертной казни кастрацию, - ... таковой она и была у некоторых древних народов, - можно было бы уничтожить целые родословные негодяев..." [44. с.530] Опять же - а куда деться от наследственно не отягощенных и потому не подлежащих кастрации Приподлюченных?
Но при всей благородности своих побуждений, они не знали закона единства и борьбы противоположностей и обусловленной им неистребимости Подлости в силу ее нерасторжимой связанности с Нравственностью даже с помощью кастрации.
Как в традиционной медицине уродов и безнадежно больных в утробе не убивают, так и подлецов - ни в утробе не убивают, хотя злобность в генах, возможно, вскоре научатся определять, ни, если они одновременно не уголовные преступники - к стенке не ставят.
И, разумеется, не потому что жалеют. Должно быть потому, что понимают - этим подлость не искоренить. Возможно, также и потому, что в постоянной борьбе с подлостью нравственность развивают.
Подлость в силу парности и связанности с нравственностью неустранима.
Единственная возможность хоть как-то
человечество от подлецов оградить -
намордник на них надеть и
на короткую цепь посадить.
Однако и это не выход. Слишком уж много подлых и злобных развелось. К тому же это все равно, что заразных больных не лечить, а подобно прокаженным - изолировать. В буквальном смысле это также невозможно. Но в переносном, в условиях господства общественной собственности короткая цепь и намордник - наиболее радикальное средство если и не всегда излечения, то наиболее действенного их обуздания.
В настоящее время, что называется, "власть переменилась". Если прежде - просто подлец, то сейчас - воинствующий, нахрапистый, высокомерный, наглый, "хвост трубой!" подлец - потому как "Победитель".
Поскольку у Подлых государственная власть, а под маской демократии правит Подлократия, им и самим впору добродетельных на цепь сажать и рот им затыкать. Что во времена своего господства они неизменно и делают.
Необходимо Подлых не корить, не усовещать, поскольку: Подонки лишь тогда суть свою прозревают, когда их не просто корят, а когда к стенке ставят.
Подлость необходимо и крайне желательно поближе к корню подрезать, активные методы борьбы против нее вырабатывать. Одновременно с этим и нравственность развивать. И совершенно очевидно - на первом месте среди активных и наиболее перспективных методов борьбы с Подлостью - утверждение Общественной собственности как основы Нравственности.
Важно также - атмосферой Добра кольцо вокруг подлости сжимать, и яд злобности в ее собственную глотку загонять. Если ядом других змей Змея не отравляется - пусть от собственного яда загибается. И кто знает - вдруг вопреки всему, отдельные ее особи будут не то, чтобы загибаться, но хотя бы от подлости предохраняться.
Для профилактики подлости в процессе лечения возможно использование упреждающих, хотя и с величайшим трудом до них доходящих положений вроде:
На этом Свете подлецом проживешь,
на "Том Свете" Человеком не станешь.
Не исключено, что с этой целью годится также резкое, доведенное чуть ли не до наглядности противопоставление.
В частности, одна из моих постоянных натурщиц - женщина, если позволительно так про нее сказать, не то, чтобы глупая, но и не очень умная, как собака злая и как семь чертей - страшная. Причем страшная - не только от природы, но в гораздо большей степени - от врожденной злобности и "благоприобретенной" Подлости. Она - из тех моих натурщиц, которые, когда себя контролируют, слегка прикрытые. Когда же в ярость срываются - обнаженные. И это только надо видеть, если кто выдержит, до чего же, скажу я Вам, они безобразные!
Милые девушки и женщины,
Будьте добрыми!
И Вы никогда не будете страшными.
А тем более - безобразными.
Добрая, разумеется, может быть некрасивой. Однако для нее это далеко не приговор. Леонардо да Винчи - уж он-то знает, что говорит! - утверждает: "Нет ни одного некрасивого лица, которого нельзя было бы исправить улыбкой". [24. 1725]
А доброй по этой части равных нет.
Но добрая никогда, ни при каких обстоятельствах не может быть ни страшной, ни тем более безобразной!
В целом Подлость в силу своей сущностной связи с нравственностью неистребима, но отдельно взятый, подлостью прихваченный, если природной злостью не наказанный, не злобный, в редких случаях, но излечимый.
Своеобразно эту проблему трактовал Аристотель. Верно, про генную обусловленность злобности он, естественно, в те поры не знал. Но о возможности излечения отдельных проявлений подлости уже в то время писал. При этом, по всему видать, именно как своеобразные болезни Подлость и Злобность рассматривал.
Из существующих трех видов того, чего прежде всего необходимо избегать в нравах - порока, невоздержанности и зверства, самый тяжкий, согласно Аристотелю, - последний, который чаще случается у варваров и рожденных в силу болезней и уродств.
Зверство, пишет Аристотель, - "это крайняя испорченность", которая на греческом языке обозначается близким нам по звучанию словом "kakia".
"Когда мы видим полного негодяя, - отмечает он, - мы говорим, что это не человек, а зверь..." [1. С.342]
Одним словом, лучше не скажешь - kakia.
Кроме озверелых, среди злостных, по Аристотелю, существуют "распущенные" и "невоздержанные".
Наиболее злостные из них - распущенные.
Закон разума, согласно Аристотелю, - "первооснова ... каждого человека". [1. C.348] Этого "правильного закона" у распущенного нет. Вместо этого закона у него "дурная первооснова". Ничто не противится в нем тому, что кажется ему полезным и приятным.
К тому же распущенный "с необходимостью не склонен к раскаянию" [2. C.205] и потому он "неисцелим", утверждает мыслитель.
Рассматривая природу "невоздержанного", Аристотель считает, что "правильный закон разума" содержится в определении его поведения и он лишь в силу невоздержанности своего характера идет на его нарушение. И поэтому, в отличие от распущенного, в данном случае может идти речь об его исцелении и изменении его природы к лучшему.
При этом, как уже говорилось выше, согласно Аристотелю, "испорченность [нрава], похожа на такие болезни, как, скажем, водянка или чахотка, а невоздержанность на эпилептические припадки: первая представляет собою непрерывно действующую, а вторая - приступообразную подлость". [2. C.207]
Это ли не прямое доказательство рассмотрения мыслителем Подлости и Злобности именно как социальных болезней, порою схожих, но принципиально отличных от болезней медицинских?
Согласно Аристотелю, в силу своего гнусного, злобного законодательства подлость - родовое понятие для всего злобного и безнравственного.
Невоздержанный же, считает Аристотель, хотя и "поступает по своей воле", но "он не подлец, ведь сознательно он выбирает доброе, так что он полуподлец" [2. C.210] Получается, по Аристотелю, "полуподлец" вроде как - полубеременный.
Представляется, что в данном случае уместнее употреблять понятие "приподлюченный". Еще не подлец. И может быть по сути своей совсем не подлец. Но в силу своей невоздержанности, недостаточной детерминированности своего поведения нравственными определениями, коль скоро совершает подлые поступки - на подлость способный, к подлости приобщенный. Точно, ни дать, ни взять - Приподлюченный.
Что же касается "распущенных", за своим поведением не следящих, все нравственные положения не только игнорирующих, но и откровенно попирающих и презирающих, ничто кроме своих желаний и прихотей во внимание не принимающих, то таких и прежде, в период т.н. "развитого социализма" предостаточно, особенно среди госпартбюрократов, их жен и отпрысков было. Сейчас же, когда человеческая деятельность преимущественно определяется, особенно среди "власть имущих", не нравственными установлениями, а капиталами, "невоздержанных", на нравственные законы плюющих не то, что какой-то там жалкий "пруд пруди", а мощнейшие, разрушающие нравственные устои человечества цунами.
И если взрослые подонки это явное пренебрежение к нравственным и уголовным законам хоть как-то маскируют, то их младая, не столько молоком матери, сколько деньгами вскормленная, еще не научившаяся лицемерить придурковатая поросль, гоняя с пьяными девицами на "Мерседесах" по пешеходным тротуарам, - его открыто демонстрирует.
И все-таки при всем том, безусловно, положительном, что Аристотель говорил именно о необходимости излечения подлых и "полуподлых", в самой сути решения этого вопроса он был неправ, потому что не знал генной, природной обусловленности и потому принципиальной неизлечимости злобности. Это тот самый порог, о который много веков спустя спотыкались и Кант, и Гегель.
Какой бы закон Разума за основу, или, говоря языком Канта и Гегеля - нравственную максиму своего поведения индивид ни брал, если он природой к злобности приговоренный - рано или поздно он непременно споткнется и в доброго не превратится. И как ты ни старайся, хоть из шкуры вылезай - но на то, чтобы вылечить его от подлости даже не рассчитывай.
Иное дело, если он - не потому, что закон Разума или нравственную максиму поведения в основу своей жизнедеятельности положил, а потому что одновременно с этим от природы добрым рожден был, но "споткнулся", исподличался - тогда он, безусловно, при определенных условиях может быть вылечен.
Аристотель говорит о возможности, либо невозможности излечения подлых, "полуподлых" и прочих нравственных больных, но о способах их излечения даже близко не намекает. Действительно, решение этой проблемы чрезвычайно затруднительно, особенно в классовом обществе, при господстве частной собственности и фактической власти Подлократии. Борьба с подлостью и злобностью в этих условиях, особенно в наше время, во многом сродни классовой борьбе. Если не иметь в виду тех случаев, когда подлых и злобных либо камнями и палками забивали, либо, объявляя их ведьмами, на кострах сжигали. Другое дело - общество социалистическое. Здесь - нравственное воспитание и дома, и в школе, и меры общественного осуждения, и меры принуждения к нравственному поведению, и весьма реальная угроза уголовного преследования за подлое поведение даже в случаях его, казалось бы, незначительного проявления. Помнится, студентов юридического факультета направляли порой по магазинам для фиксации фактов обмера и обсчета покупателей. В случае неоднократного нарушения правил торговли виновных привлекали к уголовной ответственности. Сейчас же продавцы чуть ли не соревнуются - кто больше обсчитает или обманет и без того нищих российских граждан. И, разумеется, ни капли совести. Не говоря об ответственности.
Независимо от классовой структуры общества, одно из радиальных средств лечения, помимо привлечения подлых к уголовной ответственности, общественного осуждения и т.п., но, видимо, лишь на самых ранних стадиях заболевания - пробуждение у них чувства стыдливости и, как это ни трудно - пробуждение совести, поскольку Совесть - не только то, от чего душа болит, но также и то, благодаря чему она именно потому, что болит - и выздоравливает. В этом случае к процессу лечения социально больного подключается и органика.
Совесть - непосредственное и наглядное выражение связи социального и физиологического.
Нравственный порог переступил и коли совесть есть, верно, лишь в начальной стадии подлости, пока подлец свою совесть в себе основательно не замуровал - мгновенно покраснел. Или когда чувство стыда в пациенте вызвал.
Без стыда и совести красная лампочка не зажигается. Одно дело - когда волнение, сердцебиение, покраснение или обильное потовыделение и т.п. - из страха за жизнь как признак самосохранения, и совершенно другое, когда то же самое - из чувства стыдливости, из-за осознания бессовестности, из соображений нравственности - как признак излечения, оздоровления личности от социальной болезни.
В этом случае возможно ее нравственное выздоровление.
Возможно также излечение социальной болезни, если она не хроническая и природной злобностью не обусловленная в случае, когда человек, еще способный найти работу и трудиться, выйдя на пенсию - не работает, и работать даже не стремится.
Коль сам ничего не создает - ничего не ценит, не жалеет. Мало чем интересуется и только лишь естественным проявлениям своей природы еще как-то радуется. С внуками понянчиться. Хорошо поесть. Душу потешить - в туалете всласть посидеть.