Далее идет период высокой беспристрастности и безразличия, в который душа становится свободной от экзальтации и депрессии и ускользает из ловушки рвения к радости, так же как и из темной сети острых болей страдания и печали. Все вещи и личности и силы, все мысли и чувства и ощущения и действия, собственные не менее чем принадлежащие другим, разглядываются сверху духом, который остается незатронутым и неподвижным, и не взволнован этими вещами. Это философский период подготовки ровности, широкое и величественное движение. Но безразличие не должно разрешиться в инертное отклонение от действия и опыта; это не должно быть отвращением, рожденным усталостью, омерзением и неприязнью, откатом разочарованного или пресыщенного эгоизма, вынужденного отвернуться от своих возлюбленных целей. Эти откаты приходят неизбежно в незрелую душу, и могут некоторым образом помочь прогрессу посредством разочаровывания пылкой, управляемой желанием витальной природы, но они не являются совершенством, ради которого мы трудимся. Безразличие или безучастность, к которым мы должны стремиться, являются спокойным превосходством высоко обосновавшейся души над всеми контактами и вещами(*), она рассматривает, и принимает или отвергает их, но не взволнована отвержением, и не подчинена приятию. Она начинает чувствовать себя близкой, родственной, единой с молчащим "Я" и Духом само-существующим, и отделенной от работ Природы, которые она поддерживает и делает возможными, часично или полностью погруженной в неподвижную спокойную Реальность, которая превосходит движение и действие вселенной. Польза от этого периода высокой трансцендентности - мир души, не тревожимой и не потрясенной приятной рябью или бурными волнами и штормом мирового движения.
(*) udasina
Если мы можем пройти через эти две стадии внутреннего изменения, без того, чтобы быть задеранными или закрепленными в какой-то из них. Мы допускаемся к большей божественной ровности, которая способна к духовному пылу и спокойной страсти наслаждения восторженной, все-понимающей и все-обладающей ровности совершенной души, мощеной широте и полноте ее бытия, охватывающего все вещи. Это высший период, и переход к нему происходит через радость полной самоотдачи Божественному и вселенской Матери. Ведь сила тогда венчается счастливым мастерством, и углубляется до восторга, обладание божественным Покоем возвышается, и делается основой для обладания божественным движением. Но если должно прийти к этому большему совершенству, безучастная высокая расположенность души, глядящей сверху вниз на поток форм и личностей и движений и сил, должна быть изменена, и смениться новым чувством сильного и спокойного подчинения, и могущественной и интенсивной сдачи. Это подчинение не будет больше подчиненной уступчивостью, но радостным принятием: ведь там не будет чувства страдания, или несения ноши или креста; любовь и наслаждение и радость самоотдачи будут его сверкающей текстурой. И сдача будет не только божественной воле, которую мы ощущаем, принимаем и слушаемся, но божественной Мудрости и Воле, которую мы распознаем, и божественной Любви в ней, которую мы чувствуем и восторженно претерпеваем, мудрости и любви высшего Духа и "Я" в нас самих и всем, с чем мы можем достичь счастливого и совершенного единства. Одинокое могущество, мир и спокойствие - это последнее слово философской ровности мудреца; но душа в ее интегральном опыте освобождает себя от этого ею же самой созданного статуса, и входит в море высшего и всеобъемлющего экстаза безначальности и бесконечной красоты Вечного. Тогда мы, наконец, способны принимать все контакты со счастливой ровностью, потому что мы чувствуем в них касание непреходящей Любви и Восторга, абсолютное счастье, которое вечно сокрыто в сердце вещей. Польза этой кульминации - в универсальном и ровном восторге - наслаждении души и открытии ворот Счастья, которое бесконечно, Радости, которая превосходит всякое понимание.
**
До того, как этот труд по уничтожению желания и завоевание душевной ровности сможет прийти к своему абсолютному совершенству и осуществлению, должен быть завершен тот поворот духовного движения, который ведет к исчезновению чувства эго. Но для работника самый важный элемент этого изменения - отвержение эгоизма действия. Ведь даже когда посредством оставления плодов и желания плодов Мастеру жертвоприношения мы расстались с эгоизмом раджасического желания, мы можем все еще сохранять эгоизм работника. Мы все еще подвержены чувству, что мы сами являемся исполнителями действия, сами - его источником, и сами - даем на него санкцию. Именно "Я" все еще выбирает и определяет, именно "Я" все еще берет на себя ответственность, и чувствует недостаток или заслугу. Полное удаление этого отдельного эго-чувства является неотъемлемой целью нашей Йоги. Если какое-нибудь эго и должно оставаться в нас, то это только форма его, которая знает, что она - это форма, и готова исчезнуть сразу же, как только истинный центр сознания будет проявлен или выстроен в нас. Этот истинный центр - это светлая формулировка единого Сознания, и чистый канал и инструмент единого Существования. Это поддержка для индивидуального проявления и действия универсальной Силы, и за ним постепенно обнаруживается наша истинная Личность, вечное центральное существо, постоянное бытие Высшего, могущество и частичка трансцендентной Шакти(*).
*anisah sanatanah, para prakrtir jivabhuta.
И здесь, в этом движении, посредством которого душа постепенно снимает с себя тусклое одеяние эго, прогресс тоже идет через различимые стадии. Ведь не только плод работ принадлежит одному лишь Господину, но наши работы должны также быть его; он является настоящим Господином нашего действия не менее, чем наших результатов. Это мы должны видеть не только мыслящим разумом, это должно стать полностью истинным для всего нашего сознания и воли. Садхака должен не только думать и знать, но видеть и чувствовать, конкретно и интенсивно, даже в момент исполнения работы и в ее начале и во всем процессе, что его работы - не его вообще, но приходят через него из Высшего Существования. Он должен стать всегда осознающим Силу, Присутствие, Волю, которые действуют через его индивидуальную природу. Но есть в принятии этого поворота опасность того, что он может перепутать свое собственное замаскированное или возвышенное эго или низшее могущество с Господином, и заменить их требованиями высшие предписания. Он может попасть в обычную засаду этой низшей природы, и исказить свою предполагаемую отдачу высшему Могуществу, сделав из него оправдание для увеличенного и неконтролируемого потакания своему собственному самоволию, и даже своим желаниям и страстям.Великая искренность требуется, и должна быть наложена не только на сознательный разум, но еще более - на нашу сублиминальную часть, которая полна скрытых движений. Ведь есть там, особенно в нашей подсознательной витальной природе, неисправимый шарлатан и актер. Садхака должен сначала далеко продвинуться в уничтожении желания и в твердой ровности своей души ко всем работам и ко всем событиям, прежде чем он сможет полностью возложить ношу своих работ на Божественное. В каждую секунду он должен следовать с бдительным взглядом через обманы эго и засады сбивающих с пути Могуществ Тьмы, которые всегда выдают себя за единственный источник Света и Истины, и принимают видимость божественных форм для того, чтобы захватить душу искателя.
Тотчас же он должен предпринять дальнейший шаг выведения себя в позицию Свидетеля. Отчужденный от Пракрити, безличный и беспристрастный, он должен смотреть на Природу-Силу, работающую внутри него, и понимать ее действие; он должен учиться посредством этого отделения распознавать игру универсальных сил, различать ее сплетение света и тьмы, божественного и небожественного и выявлять ее грозные Могущества и Существ, которые используют невежественное человеческое создание. Природа работает в нас, говорит Гита, через тройное качество Пракрити, качество света и добра, качество страсти и желания и качество неясности и инерции. Искатель должен учиться различать, как бесстрастный и проницательный свидетель всего, что происходит в этом королевстве его природы, отдельное и комбинированное действие этих качеств; он должен преследовать работы космических сил в себе через все лабиринты их тонких невидимых процессов и маскировок, и знать каждую сложность головоломки. Когда он продвинется вперед в этом знании, он станет способен быть дающим санкцию, и больше не оставаться невежественным орудием Природы. В первую очередь он должен склонить Природу-Силу в ее действии на его инструменты смягчить работу двух ее низших качеств, и привести их к подчинению качеству света и добра и, впоследствии, он должен склонить их снова предложить себя так, чтобы все три могли быть трансформированы высшим Могуществом в их божественные эквиваленты, высший отдых и покой, высшее озарение и счатсье, высший божественный динамизм, Тапас. Первая часть этой дисциплины и изменения может быть твердо выполнена в принципе ментальным существом в нас; но ее полное осуществление и последующая трансформация может быть сделана только, когда глубокая психическая душа увеличивает свое влияние на природу, и замещает ментальное существо и его правителя. Когда это произойдет, он будет готов сделать, не только со стремлением и намерением и и начальным и прогрессирующм самозабвением, но с наиболее интенсивной актуальностью динамической самоотдачи, полное оставление своих работ Высшей Воле. Постепенно его разум несовершенного человеческого интеллекта будет заменен духовным и озаренным разумом, а тот в конце концов сможет войти в супраментальную Истину-Свет; он будет впредь действовать не из своей природы Неведения с ее тремя качествами спутанной и несовершенной активности, но из более божественной природы духовного покоя, света, могущества и счастья. Он будет действовать не из смеси невежественного разума и воли со стимулом еще более невежественного сердца эмоций и желания жизненного существа и побуждения и инстинкта плоти, но сначала из одухотворенного "я" и природы и, наконец, из супраментальной Истины-Сознания и ее божественной силы сверхприроды.
Таким образом становятся возможными заключительные шаги, когда покров природы удален, и искатель лицом к лицу с Мастером всего существования, и его активности сливаются с действием высшей Энергии, которая является чистой, истинной, совершенной и счастливой навеки. Таким образом может он всецело оставить супраментальной Шакти свои работы так же, как и плоды своих работ, и действовать только как сознательный инструмент вечного Работника. Больше не давая санкции, он будет скорее получать в свои инструменты, и следовать в подчинении ей божественному наказу. Больше не совершая работ, он будет принимать их исполнение через себя ее недремлющей Силой. Больше не желая исполнения своих собственных ментальных конструкций и удовлетворения своих собственных эмоциональных желаний, он будет слушаться и разделять всемогущую волю, которая является также всезнающим Знанием и мистической, магической и неизмеримой Любовью, и бездонным морем вечного Восторга Существования.
Глава X
Три Принципа Природы
Превзойти естественное действие низшей Пракрити необходимо для души, если ей суждено стать свободной в своем "я" и свободной в своих работах. Гармоничное подчинение этой современной универсальной Природе, условие хорошей и совершенной работы природных инструментов, не является идеалом для души, которая, скорее, должна быть подчиненной Богу и его Шакти, но мастером своей собственной природы. Как представитель или как канал Высшей Воли, она должна определять своим видением и санкцией или отказом применение, которое будет назначено хранилищу энергии, условиям окружающей среды, ритму комбинированного движения, которые предоставлены Пракрити для труда природных инструментов, разума, жизни и тела. Но эта низшая Природа может быть подчинена, только если она преодолена и используется свыше. А это может быть сделано только путем превосхождения ее сил, качеств и принципов действия; иначе мы подчинены ее условиям, и беспомощны перед ее господством, не свободны в духе.
Идея трех неотъемлемых принципов Природы - создание древних индийских мыслителей, и ее истинность очевидна не сразу, поскольку она была результатом долгого психологического эксперимента и глубокого сокровенного переживания. Поэтому без длительного внутреннего опыта, без тонкого самонаблюдения и интуитивного понимания сил Природы, трудно воспринять ее точно или уверенно использовать. Все же некоторые общие указания могут помочь искателю на Пути Работ понять, анализировать и контролировать посрндством своего согласия или отказа комбинации его собственной природы. Три принципа называются в индийских книгах качествами, гунами, и им даны названия саттва, раджас, тамас. Саттва является силой равновесия, и переводится в качество как добро и гармония и счастье и свет; Раджас является силой кинетики, и переводится в качество, как борьба и усилие, страсть и действие; Тамас является силой несознания и инерции, и переводится в качество как темнота, неспособность и бездействие. Эти разграничения, обычно используемые для психологического самоанализа, действилельны также и в физической Природе. Каждая вещь и каждое существо в низшей Природе содержит в себе их, и их процесс и динамическая форма являются результатом этих качественных могуществ.
Всякая форма вещей, одушевленная или неодушевленная - это постоянно поддерживаемое равновесие природных сил в движении, и она подставлена под нескончаемый поток полезных, расстраивающих или разрушающих контактов со стороны других комбинаций сил, которые окружают ее. Наша собственная природа разума, жизни и тела - не что иное как такая созидательная комбинация и равновесие. В восприятии окружающих контактов и реакции на них три принципа определяют нрав принимающего, и характер ответа. Инертный и неумелый, он может терпеть их без какой-либо ответной реакции, побуждения к самозащите или возможности усвоения и регулирования; это принцип Тамаса, путь инерции. Клеймом тамаса является слепота, несознательность, неспособность и невежественность, леность, вялость, неактивность, механическая рутина, оцепенение разума, сон жизни и дремота души. Его следствием, если он не исправлен другими элементами, может быть не что иное, как разрушение формы или равновесия природы без какого-либо нового созидания или новой уравновешенности силы поступательного прогресса. В основании этой инертной неспособности лежит принцип неведения и невозможности, или ленивого отсутствия воли постичь, охватить и справиться с побуждающим или атакующим контактом, предложением окружающих сил и их принуждением к свежему опыту.
С другой стороны, принимающий Природные контакты, затронутый и стимулированный, подстрекаемый или атакованный ее силами, может реагировать на давление, или сопротивляться ему. Оно позволяет, вдохновляет, подталкивает его бороться, сопротивляться, пытаться, властвовать над своим окружением или захватить его, утверждать свою волю, бороться и созидать и покорять. Это принцип Раджаса, путь страсти, действия и жажды желания. Борьба, изменение, новое созидание, победа, поражение, радость, страдание, надежда и разочарование - его порождения, и строят многоцветный дом жизни, в котором он получает свое наслаждение. Но его знание является несовершенным или ложным знанием, и приносит с собой невежественное усилие, ошибку, постоянную несогласованность, боль привязанности, разочаровнаного желания, печаль потери и поражения. Дар Раджаса - кинетическая сила, энергия, активность, могущество, которое созидает и действует и может побеждать; но оно движется в неверном свете или полусвете Неведения, и извращено касанием Асура, Ракшаса и Пишача. Высокомерное неведение человеческого разума, и его самодовольные извращения и самонадеянные ошибки, гордость и тщеславие и амбиция, жестокость и деспотизм и животная ярость и насилие, эгоистичность и подлость и лицемерие и предательство и низкое убожество, похоть и жадность и прожорливость, ревность, зависть и бездонная неблагодарность, которые обезображивают земную природу, это естественные дети этого незаменимого, но сильного и опасного поворота Природы.
Но воплощенное существо не ограничено этими двумя принципами Пракрити; есть лучший и более светый способ, посредством которого мы можем иметь дело с окружающими воздействиями и течением мировых сил. Существует, возможно восприятие и реагирование с ясным пониманием, равновесием и балансом. Этот путь природного бытия обладает тем могуществом, что, поскольку оно понимает, сочувствует, оно измеряет и контролирует и развивает побуждение Природы и ее пути; он имеет интеллект, который вникает в ее процессы и ее смысл и может усваивать и использовать; имеет место понятный ответ, который не подавляет но приводит в порядок, исправляет, гармонизирует, выявляет лучшее во всех вещах. Это - принцип Саттвы, поворот Природы, исполненный света и равновесия, направленный к добру, к знанию, к восторгу и красоте, к счастью, верному пониманию, верному равновесию, верному порядку; его темперамент - это изобилие чистой ясности знания и светлой теплоты сочувствия и близости. Изящество и просвещенность, управляемая энергия, совершенная гармония и равновесие всего существа является законченным достижением саттвической природы.
Никакое существо не брошено полностью в единственную матрицу какого-либо из этих принципов космической Силы; все три присутствуют в каждом и везде. Имеет место постоянное комбинирование и разделение их переменчивых отношений и взаимопроникающих влияний, часто конфликт, столкновение сил, борьба за господство друг над другом. Все имеют в большей или меньшей мере или степени, даже если иногда и в едва заметном минимуме, свои саттвические состояния и светлые полосы зачаточных устремлений к свету, чистоте и счастью, отличного приспособления и взаимопонимания с окружением, интеллигентности, уравновешенности, верного рассудка, верной воли и чувства, верного импульса, добродетели, порядка. Все имеют свои раджасические принципы и импульсы и мутные части желания, страсти, борьбы, извращения, лживости и ошибки, неуравновешенных радости и печали, агрессивного толчка к работе и рьяному созиданию и сильных или самоуверенных или пылких или лютых реакций на давление окружения и на жизненные атаки и предложения. Все имеют свои тамасические состояния и постоянно затемненные части, свои моменты или пункты несознания, свою давнюю привычку или свои временные пассивные желания слабовольной уступки или тупого приятия, свои конституционные немощи или двжения усталости, небрежности или вялости и свои падения в неведение и неспособность, депрессию и страх и малодушный ужас или подчинение окружению и давлению людей, событий и сил. Каждый из нас саттвичен в некоторых направлениях своей энергии Природы, или в некоторых частях своего разума или характера, в других - раджасичен, тамасичен в третьих. В соответствиии с тем или другим принципом, обычно управляющим его общим темпераментоми и типом разума и манерой действия, о нем говорят, что он саттвический, раджасический или тамасический человек; но немногие всегда принадлежат к одному разряду, и никто не находится целиком в своем разряде. Мудрые не всегда и не полностью мудры, интеллигент интеллигентен только местами; святой подавляет в себе множество несвятых движений, и подлец не целиком зол: тупейший имеет свои невыраженные или неиспользованные или неразвитые способности, самый робкий - свои моменты или свои пути мужества, беспомощный и хилый - скрытую часть силы в своей природе. Доминирующие гуны являются не неотъемлемым типом души воплощенного существа, но лишь указателем формации, которую оно создало для этой жизни, или в течение своего нынешнего существования и в данный момент своей эволюции во Времени.