Наказание или, скорее, прямое следствие греха, которое понес Адам – это его бессилие в хранении и возделывании земли: “проклята земля за тебя…в поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься” (Быт. 3:1-19). “Земля” начинается для человека с собственного тела и тела его жены; наказание постигает женщину в самом первом ее призвании: “умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…” (Быт. 3:26). Современная психология начинает открывать, какие роковые и всеобъемлющие последствия имеет для человека родовая травма (см. напр. С. Гроф). Ужасная боль, испытанная младенцем в акте рождения, порождает глубинный страх, недоверие к жизни, и, как противовес этому – страсть к насилию и разрушению. Позитивный опыт обновления, прохождения сквозь бездну между двумя состояниями бытия заглушается переживанием враждебности мира. Воля к росту и развитию с самого начала подорвана бессознательной установкой: любые изменения – к худшему, и вообще – быть человеком плохо! В духовном плане человек становится подвержен “ангелическим внушениям”: жизнь – сплошное страдание, лучше – не родиться вовсе, а родившись – суметь всецело и навсегда умереть. Целью бытия становится смерть, которая предвосхищается как растворение в блаженстве нирваны, как исчезновение отдельного Я, как отождествление себя со всем миром и всего мира – с собой; в психологическом плане это есть регресс к состоянию эмбриона во чреве матери.
22. Муки рождения.
Но разве может быть иначе? Ни в чем не повинные животные тоже рождают в муках: это предопределено самим биологическим строением; возможно, для животных эти муки необходимы, с самого начала готовя их к жестокой борьбе за жизнь; возможно, по этой же причине эти муки стали после грехопадения необходимы и для человека. Но человек создан для более высокой цели, чем борьба за существование – для него это состояние ненормальное, противоестественное, в лучшем случае, временное и преходящее. В процессе борьбы может складываться самостоятельная личность, но цель существования этой личности – единение с другими такими же личностями. В достижении этой цели человеку приходится преодолевать психологические последствия родовой травмы. Исправить болезненные реакции на эту и другие травмы раннего детства тем более трудно, что эти реакции не входят в поле сознания человека, но действуют из глубины психики, бесконтрольно и как бы немотивированно. Во многих случаях кажущаяся мотивация движений психики (аффекты, эмоции, чувства) не соответствует действительной. Начавшееся в конце прошлого века и еще не завершенное открытие основ нашего подсознания может, конечно, приводить к разным выводам. С одной стороны, психология подсознательного сегодня служит главной опорой для атеистического мировосприятия: представляет немалую трудность доказать, что основные религиозные переживания и сам образ Божества не являются лишь продуктом нашей собственной многослойной и многогранной психики. С другой стороны, опыт погружения в глубины подсознания, не подвергнутый объективному критическому анализу, легко становится источником ложного субъективного мистицизма, из которого рождаются всевозможные псевдорелигиозные химеры. Есть лишь один путь избежать мистических иллюзий и в то же время убедительно ответить на атеистические сомнения – но трудность этого пути бросает предельный вызов нашему духовному мужеству. Речь идет о необходимости органичного и непротиворечивого сочетания всех основных методов познания, известных нам сегодня: глубинных субъективных переживаний, интуитивного погружения в космическую духовность; аналитической и синтетической работы трезвого интеллекта; научных методов познания материального мира; практического опыта человеческой жизни и, наконец, явленного на протяжении истории света Божественного Откровения. Таков творческий вызов в сфере познания, перед которым поставлено наше поколение; дальнейшая судьба человечества в значительной мере определяется качеством того ответа, который на этот вызов оно сможет дать.
23. Человек и животное в чем отличие?
Вопрос об Адаме в значительной мере сводится к вопросу – что такое человек вообще? С одной стороны, мы имеем научно-материалистический ответ, который подразумевает непрерывный эволюционный переход от животного к человеку: человек, в этом смысле, есть “разумное” или “общественное” животное. С другой стороны, заимствованная с Востока версия иудейских, христианских и мусульманских гностиков: человек – это ангел или даже Бог, вселившийся в животное тело. Есть животное, есть ангел или есть их сочетание – собственно человека во всех этих версиях как бы и нет совсем. Поэтому, когда мы говорим, что первым человеком был библейский Адам, то возникает вопрос: чем он принципиально отличался от кроманьонца, который появился, по крайней мере, за 40 тыс. лет до Адама? Биологически он тождественен Адаму, трудится, изготовляет простейшие орудия, владеет речью и зачатками пиктографии, великолепно рисует, наконец, является носителем естественной религии и охотничьей магии. Больше того, мы можем почти с уверенностью утверждать, что человек кроманьонского типа, с детства попав в нашу среду, вырос бы вполне культурным человеком.
С другой стороны, любой из нас, изолированный в младенчестве от людей, вырос бы дикарем, значительно уступающим кроманьонцу по уровню развития.
Где-то здесь, во взаимодействии между людьми, и лежит разгадка: то, что отличает человека от животного, собственно человеческая сущность, пробуждается или прорастает только под влиянием других людей, в которых эта сущность уже проявлена. Это можно сравнить с возжиганием огня или засеванием семени. Разумеется, огонь возгорится или семя взойдет, если есть горючий материал или плодородная почва. Все это уже было у кроманьонца, но кто-то должен был зажечь первый огонь – сам по себе он не мог возгореться; кто-то должен был посеять первое зерно – само по себе оно не могло зародиться: возможности чисто природной эволюции были исчерпаны. Таким первым огнем и стал Адам – и зажег его Сам Всевышний. Дальше этот огонь человечности передавался другим преадамитам; так возник или, лучше сказать, постепенно сложился адамитский человеческий род.
24. Судьба племени.
Мы уже приводили текст Быт. 2:5-6, который допускает двойное прочтение: второй, скрытый или не замечаемый смысл говорит как раз о преадамитском племени адама, из которого взят Адам. Эта тема находит свое продолжение в указании на судьбу адама после грехопадения Адама. Слова Господа о наказании Адама в обычном переводе звучат как: “Проклята из-за тебя земля, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Тернии и волчец произрастит она тебе, и питаться будешь полевою травою” (Быт. 3:17-18) (Тора, изд. Шамир, Иерусалим, 1992).
Мы уже показали, что слова “полевая трава”, ЭЙШАВ ХАШАДА могут быть поняты как “дело Шэйда”. Как же обстоит дело с “терниями и волчцами”? Приведем список слов с двойным значением в этом тексте: АДАМА: 1) земля, почва, 2) человек; АЦВУН: 1) печаль, скорбь, 2) раздражение, АЦВАН; ТАКЛАНА: 1)питаться, 2) препятствие, ТАКЛА, КУЦ: 1) колючки, тернии, 2)отрезать, КУЦАР; ДАРДАР: 1) сорная трава, возм. “перекати-поле”, от, ДАРДАР: катить, 2) рассыпать, ДАРДУР, АКАЛТА: 1) питаться, 2) распространяться, от , АКЛЭЙМ: заселять.
Подставляя вторые значения, мы получаем следующий текст:
“ПРОКЛЯТ ЗА ТЕБЯ АДАМА?, РАЗДРАЖАТЬ БУДЕТ ТЕБЯ ПРЕПЯТСТВИЯМИ ВО ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ. БУДЕТ ОТРЕЗАН И РАССЫПАН, И РАСТИ И РАСПРОСТРАНЯТЬСЯ БУДЕТ ДЕЛО ШЭЙДА”. Слова о неизбежной смерти Адама: “возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо ты прах и в прах обратишься” (Быт. 3:19) будет звучать как: “станешь опять как адама, от которого ты взят, ибо ты прах и в прах возвратишься”.
Племя адама должно стать первым среди племен земли, которому надлежало с помощью Адама сотворить в себе человека по образу Бога. Их роль была исключительно велика, поскольку именно из них предстояло создать народ миссионеров, вождей и жрецов для всей планеты. Среди множества других преадамитских племен эпохи неолита адама, благодаря особой заботе о них Всевышнего, выделялись своим развитием и высокими нравственными качествами. Чистая животная энергия ЭЙД, струившаяся из земли ЭРЕЦ и ее растительности, избавляла их от потребности в мясной пище, делала миролюбивыми, доверчивыми, наделяла максимальным здоровьем и долголетием, доступным на этом эволюционном уровне: можно считать, что средний биологический срок жизни 75 лет, максимальный 120 лет.
После того как власть над ЭЙДОМ была передана Адаму и потеряна им в результате грехопадения, эту власть немедленно перехватил ШЭЙД-Рахав. Яд Рахава проник в животную энергию земли ЭРЕЦ, которой питались адама: это привело к пробуждению в них злобности, агрессивности, властолюбия – качеств, свойственных остальным неолитическим племенам. В этом и заключалось то “проклятие”, на которое оказались обречены адама из-за греха Адама. Племя адама стало строптивым и воинственным; наконец, они нарушили главное условие, необходимое для выполнения их призвания. Они стали покидать землю ЭРЕЦ и тем самым уходить из-под влияния своего нового великого пастыря – Адама, который, несмотря на грех, оставался для них единственным проводником Божественной творящей силы. В этом контексте и проклятие, наложенное на Еву: “в муках будешь рождать детей”, приобретает дополнительный смысл – ей придется принять много страданий из-за своих строптивых и необузданных приемных детей из племени адама, а затем и других племен земли. Ибо если Адам в таинстве усыновления становится всеобщим отцом, то Ева в том же таинстве становится всеобщей матерью.
Судьба ушедших сложилась по-разному, хотя ничего хорошего никого из них не ожидало. Те, которые ушли на запад, в район нынешней Анапы и Керчи, оказались объектом вторжения ангелов, соблазнившихся красотой “дочерей человеческих” (т.е. адама). Ушедшие через перевалы на Северный Кавказ попали в сферу влияния сохранившихся жрецов – носителей традиций Атлантиды. На востоке, в земле Нод, они, вместо Адама, получили другого патриарха – Каина. И лишь те, которые оказались меньше отравлены влиянием Шэйда и остались на месте, исполнили предназначенную им великую роль – стать первыми приемными детьми великого Адама. Это – коренные племена Кавказа, объединенные кровным преадамитским родством и культурой, а затем – мощным влиянием Адама. Если верно, что адамитское ГА: земля (ср. егип. ГЕБ, греч. ГЕЯ, шумер. КИ), то это имя означает “АДА-земля”, в отличие от немногочисленных прямых потомков Адама, которых, как мы покажем ниже, стали называть АЕРГАМИ. В еврейском предании это “АДА-земля” выразилось в понятии “адама?”: земля. Коренные племена Кавказа были первыми, принявшими таинство усыновления Адаму, поэтому среди народов земли они в наибольшей степени сохранили адамитскую традицию в ее первозданном виде; внутри же кавказской общности в этом отношении выделяются абхазские племена, которые никогда не покидали землю Адама.
25. Что такое “абракадабра”?
Древнее таинство восыновления Адаму связано с двумя ключевыми словами: именем Всевышнего АН и священным камнем АБР. АБ на разных языках, и прежде всего на абхазском, означает “отец”; но если этот корень входит в слова, связанные со значением “камень”, то это заставляет задуматься. Во всяком случае, не просто найти естественную связь между такими первичными и конкретными понятиями, как “отец” и “камень”. Если верна наша версия о роли камня как первой колыбели Адама, то эта необычная связь становится объяснимой, а нартский миф о рождении Сасрыквы из камня можно понять, как отголосок предания об Адаме. Абх. АБРЛАШ: жемчуг; поскольку абх. ЛАШ (ЛАС): светлый, светящийся, то букв. АБРЛАШ: светящийся камень; причем абх. АБР может быть понято как: необычный, священный камень. Евр. БЕН: камень – перекликается не только с АБ, ba : отец, но и с БЕН }b: сын.
Упомянутые в Библии “огнистые камни” Эдема (Иез. 28:14) АБНЕЙ ЭШ “камни огня” – могли быть первоначально “горячими камнями”; сравним евр. ЭШ: огонь с абх. АШЫ: горячий. В книге Бытия как достопримечательность земли Эдем назван камень ШЕХАМ ; евр. ШЕ: тот, который; евр. ХАМ: теплый, горячий; на греческий язык ШЕХАМ переведен как ОНИКС (Быт.2:12). Убедительное указание на таинство АБР в абх. АУАА БАРА - БАРА:УА: избранные люди. Камень как центр священного пространства присутствует в группе абхазских наречий – АБРА: здесь; АБРАХЬ: сюда; АБРСТЫ: отсюда; АБААР: вот оно; возможно, отсюда же абх. БАРА: видеть. Греч. ЛАВРА labra: ущелье, отсюда ЛАБИРИНТ; laburintoV; впоследствии ЛАВРОЙ стали называть крупный монастырь или совокупность монастырей. Иранское название горы, на которой находился рай АЛБОРАШ, перекликается с абх. АБРЛАШ: драгоценный, светящийся камень. К преданию о священном камне АБР, несомненно, восходит алхимическая мистика “философского камня”, который якобы давал бессмертие его обладателю. Имя гностического главы небес и эонов АБРАКСАС, видимо, греческого происхождения, abraksaV: адамитское АБР с добавлением греч. КСАС, ksaV: чистый, ясный, светлый. Так же можно объяснить загадочный магический термин АБРАКАДАБРА, из-за своей непонятности ставший символом всего запутанного и бессмысленного; слово можно разбить на компоненты АБРА-К-АД-АБРА и прочесть по правилам абхазского словообразования как формулу заклинания: “камень, тот самый адамов камень”. В арабском КА’АБА первый слог КА’, вероятно, происходит от общесемитского К’АН: здесь – т. е. главная святыня ислама это камень, название которого можно перевести как: “здесь отец”. Связь между “отцом” и “камнем” та же, что и в абхазском; подчеркнем, что по арабскому преданию камень принадлежал самому Адаму.
Как утверждает Ш. Х. Салакая, в современных адыгских языках АБРА – камень употребляется только лишь в составе сложных слов, в сочетании с МЫВЭ или МЫЖЬО: камень, напр. АБРАМЫВЭ, АМБЫРМЫЖЬО. Элемент АБРА, АБЭР присутствует в терминах АБРАГЬУЭ: большой, рослый – преимущественно о человеке; АБЭРАГЬУЭ: гигант, гигантский. Отсюда Ш. Х. Салакая делает вывод, что АБРА, АМБЫР означало не вообще камень, а камень большой величины, даже скалу; мы можем предположить, что эти значения АБР могли возникнуть тогда, когда память об Адамовом камне стала уже легендарной.
26. Спинной хребет и горный хребет
Почему же все-таки Адамов камень назывался АБР: т. е. нельзя ли попытаться этимологизировать второй, поистине универсальный корень: Р? Такую возможность открывает абхазский язык, в котором Р: суффикс действия, локативный суффикс, солнце (АМРА), сила, река, локоть и т. д. Близкие к Р по звучанию Я или ЯЬ входят в слова АЯЫ: фаллос; АЯЬЫ:бурный; АЯУЯУА: сильный; АБЯАБ: бык, тур – все эти термины символизируют творческую мощь, т. е. вполне оправдано наше предположение, что АБЯ (АБР) указывает на акт творения. Абхазский термин АБЯАРА: дать клятву (Богу), возможно, указывает на таинство приобщения к Адамову роду; “дать клятву” – значит стать хотя и приемным, но законным сыном Адама. Аналогичный сюжет мы встречаем в нартском эпосе, где только Сасрыква является родным сыном Великой Матери нартов; остальные девяносто девять братьев – приемные дети; загадочной остается также фигура ГУНДЫ, “сестры нартов”. Адамитское таинство усыновления сначала касалось, как мы уже упоминали, только самых близлежащих соседей Адама и “клятва” могла совершаться непосредственно на Адамовом камне АБР. Возможно также, что доступ к этому камню был закрыт и таинство совершалось на его копии, изготовленной по указаниям Адама. Ближайшие по степени родства к абхазам убыхи: БРУХ; абазины: АБ/Р/АСГ; этноним АБХАЗ также можно возвести к священному камню АБЯА. Абхазский язык сохранил очень древнее выражение: ДЫЛ)АГЫЛАН ДБЯЕИТ, что означает: он вошел внутрь и дал клятву – здесь можно видеть указание на то, что священный камень находился в углублении, например, скалы.
Г. Ф. Турчанинов связывает с Абхазией название БЯНЫ в майкопской надписи: “Корень БЯА в абхазской речи в давние времена означал: горный хребет, горы. По-видимому, значение слова БЯА: горный хребет, горы было переносным. В прямом значении слово (А)БЯА с ударением на (А) сохранилось в значении: спина, хребет (человеческий). Если к восстанавливаемому нами сравнительным путем корню абх. БЯА присоединить аффикс “страна” – НЫ, то мы получим исторически реальную форму БЯАНЫ, следовательно, (А)БЯНЫ: Страна гор. Так названа Абхазия в нашем памятнике” (Г. Ф. Турчанинов Памятники …).
Отмеченная Турчаниновым связь понятий “спина” и “горы” (как в русском: “спинной хребет” и “горный хребет”), помимо наглядной аналогии, может восходить и к ассоциациям со священным камнем, на котором Адам, будучи младенцем, лежал спиной – возможно, камень имел некоторое углубление, как люлька. В таинстве АБР человек, подражая Адаму, ложился в углубление камня. Поэтому, в частности, абх. “иметь БЯА” значит иметь защиту, покровительство. Ср. абх. АБРУ – теперь: гайка, но раньше, возможно: камень с углублением. Со “спиной” связан ряд абх. слов, лингвистически близких к “камню” – АБЯА: спина; АБЯРА: чесать, отскребать (ср. индоевропейское БХРУ: с тем же значением); АЯЬЯЬАРА: скоблить; АБЯАЖЪ: корка после раны. Сюда же восходят лат. АБРАЗИЯ, abrasio: сдирать, соскабливать; лат. АБРУПТУС, abruptus: обрывистый; рус. ОБРЫВ; а также и-е. БЕРГ, berg: гора и слав. БРЕГ: берег. Можно ли считать случайным, что формант БР содержится в терминах, выражающих близкую степень родства: и-е. БРАТ, bhrat и слав. БРАК? Возможно, сюда же восходят слав. БРЕМЯ: беременность и евр. УБАР: эмбрион, зародыш. Не есть ли это отголосок тех времен, когда вхождение в адамитскую семью, новое рождение, было связано с “таинством камня” АБР?