Хотя ангел и обладает потенциальной свободой воли, однако он сам по себе ее проявить не может: не являясь, подобно человеку, плодом эволюционного процесса, ангел первоначально не имеет никаких мыслей и чувств помимо тех, которые непосредственно при сотворении порождены в нем Богом. Можно сказать, что ангел является тварным “дубликатом” Божественных Энергий: соответственно иерархия ангелов как бы воспроизводит в тварной психической материи картину разворачивания, излучения или эманации нетварных Божественных Энергий. Однако, будучи созданным из психической материи, ангел обладает впечатлительностью, то есть способностью воспринимать психические воздействия не только от Бога, но и от сотворенных существ: в частности, от животных и человека. А поскольку ангелы созданы для содействия Творцу в процессе эволюции, то контакты с физическим миром для них, по-видимому, не только возможны, но и обязательны: именно здесь появляется борьба мотивов, начинается свобода и ответственность ангелов. Так, Иоанн Златоуст, толкуя слова книги Даниила (10:13) об “ангелах народов”, указывает, что ангелы, отстаивая интересы своих народов, могут даже вступать в конфликт друг с другом – и в этом еще нет нарушения Божественной воли.
6.Откуда у ангелов эгоизм?
Индивидуализм первоначально чужд и непонятен для ангела по самой его природе. Хотя ангелов много, но каждый воспринимает себя как бы лучом из единого источника света. При этом стоящий над ним старший по иерархии служит для него непосредственным проводником Высшей воли. Разрыв с вышестоящим, всякое своеволие по отношению к нему является для ангела актом грехопадения, изменой самому себе, извращением своей собственной природы. Тот, кто первый решился разорвать связь, увлекает за собой всю нижестоящую иерархию. Но поводом для своеволия может быть для ангела только взаимодействие с физическим миром, точнее, с психическими структурами физического мира, т. е. ангел может впасть в своеволие вследствие своего рода “психического заражения” от физических существ. Разумеется, это не отменяет свободу ангела, т. к. верность Богу может спасти его от любого “заражения”. При этом для физического существа индивидуализм, включая борьбу за существование, является неизбежным и необходимым этапом эволюции: в процессе этой борьбы происходит внутреннее усложнение и совершенствование индивидуума. Параллельно развиваются формы сотрудничества и кооперации – залог преодоления индивидуализма на более высоком уровне взаимоотношений между все более независимыми и самостоятельными личностями.
Однако для ангела заражение индивидуализмом оказывается настоящей катастрофой: личная внутренняя эволюция и развитие отношений ему несвойственны – временные негативные проявления индивидуализма фиксируются в его психике как постоянные и закономерные, становятся как бы его новой, испорченной природой. Волк может со временем стать собакой и даже научиться жить без мяса, но ангел, заразившийся психологией волка, доводит хищнический эгоизм до безумия и абсурда. Став демоном, такой дух впоследствии будет требовать для себя бесконечных кровавых жертв и, в отличие от волка, никогда не сможет насытиться. Усвоив и усилив какую-то одну из психических тенденций физического существа, бывший ангел начинает мешать эволюции, односторонне развивая в своем “подопечном” именно эту видовую тенденцию. Индивидуализм может проявляться не только в хищничестве, но и, например, в бессмысленном наращивании размеров тела: возможно, одна из ангелических рас, вселившаяся в древних ящеров, завела в тупик эту ветвь эволюции.
7.Симбиоз преадамитов с духами.
По мере появления высокоразвитых физических существ, соблазны для ангелов становились все более изощренными, а перспективы реализации эгоизма – все более обширными. Симбиоз ангелов с биологическим человеком – задолго до сотворения библейского Адама – открыл совершенно новые возможности: стало возможным создание “психотехнических” цивилизаций. Дело не в том, что ангелы без человека не могли “технологически” воздействовать на физическую материю: но у них не было для этого стимула – ведь собственных страстей ангел не имеет, он может их только позаимствовать, скопировать у кого-то. Если от зверей духи заразились похотью и кровожадностью, то от первобытного человека – гордыней и властолюбием: оказалось, что эти страсти лучше всего удовлетворяются не силой мышц, но с помощью материальных орудий и сооружений. Так интеллектуальное и психическое могущество преадамитских рас могло быть поставлено на службу самым примитивным социально-политическим вожделением.
Если физическое тело действует на психическую материю как бы автоматически, то обратное действие требует определенных знаний и точно направленных усилий. При этих условиях можно осуществлять синтез вещества из первичной скрытой материи; можно нейтрализовать инерцию и гравитацию и заставить аппараты из физической материи перемещаться с очень большими скоростями; можно вызвать излучения, разрушительные для физических тел и сооружений противника.
В противоестественном симбиозе с духами биологический человек играл роль физического орудия, а также своего рода “генератора вожделений”, источника сильных страстей: необходимые для этих целей качества в нем усиленно культивировались вселившимися духами. Память об этой эпохе сохранилась в преданиях об атлантических расах и созданных ими цивилизациях; аналогичные попытки вывести новую расу из адамова рода не прекращаются с момента сотворения Адама. Уточним, что речь идет не о биологических, а именно об ангелических расах: человек после выполнения им своей роли может быть ими отброшен – как ни странно, в некоторых случаях сам человек дает на это свое согласие. Так, современный мистик Георгий Рязанов пишет: “Вопрос о судьбе моей души после моей смерти меня не интересует… Люди – ангельские произведения искусства, они создаются на данный момент и для данных целей и не видно особого смысла для ангелов тянуть в будущие времена какую-то душу со всей ее памятью” (Г. В. Рязанов, стр.48).
8.Переселение душ.
В данном случае, говоря “я”, мистик имеет в виду собственно человеческую, адамитскую сущность – и признает ее ничтожность перед высшими духовными структурами, которые он называет ангелами (Г. В. Рязанов при этом отрицает свободу воли и у самих ангелов, считая их лишь силами или идеями Творца). Но возможен и другой путь мистического самосознания: вообще забыть о человеческом “я” и полностью отождествиться с ангельским “я” – тогда возникает уже другая картина мира. Так, вопреки всему духу Библии, рассуждают современные кабалисты (в еврейскую Кабалу подобные учения проникли, видимо, еще от персидских зороастрийцев и греческих гностиков):
“Согласно Торе, чередование поколений в мире – лишь появление и исчезновение тел; в то время как душа, наполнитель тел, главное “Я” человека (его желание, характер, мысли, записанные как всякая другая информация на материальном носителе – клетках мозга) не исчезает, а лишь меняет носитель. Круговращение постоянного, ограниченного количества душ, их спуск в наш мир и одевание в новые тела дает нам новые поколения людей. Поэтому относительно душ все поколения от первого до последнего считаются как одно поколение, жизнь которого несколько тысяч лет от рождения человечества до его смерти, и не важно, сколько переодеваний в тела проходит каждая душа…” (Михаэль Лайтман, стр. 32-33). Неудивительно, что суть греха подобный мистик видит лишь в индивидуализме, а корень его усматривает не в злом выборе души, а в самом факте ее погружения в телесность: “В нашем теперешнем состоянии дано нам специально низкое, порочное, испорченное, то есть совершенно эгоистичное тело, оторванное разностью желаний от Творца… Страдания раскрывают нам ничтожность тела, чтобы мы убедились этим в его временности и никчемности” (там же, стр. 66-67). Презирая человеческое тело, ангелы тем не менее продолжают в него вселяться, оправдывая эту непоследовательность возможностью приобретения уникального и ценного опыта: “Роль темных сил (т. е. материи – авт.) заключается в том, чтобы предоставить человеку (т. е. ангелу – авт.) материал для работы” (там же, стр. 70).
Приобретя от физических существ опыт индивидуализма, бывшие ангелы могут переселяться в другие тела, могут синтезировать для себя суррогаты физических тел, и сами теперь могут служить “генераторами вожделений” для физических существ. Добавим, что, вступив на путь своеволия, ангелы начинают бесконтрольно и бесконечно “размножаться” и заселять небесные тела, создавая свои “дубликаты” путем особого рода психического “почкования” или “клонирования”. В интерпретации Даниила Андреева, ангелы – “несотворенные монады”, а их дубликаты – “сотворенные монады”. В отличие от ангелов, сотворенных непосредственно Богом, эти дубликаты не являются личностями и свободной волей не обладают; их можно назвать своего рода “психическими роботами”. Физические же тела, которые способны синтезировать ангелы, кардинально отличаются от физического тела человека или животного, также как психическое тело ангела принципиально отличается от психического тела человека. Различие – в богатейшей эволюционной и личной истории человеческого тела и вследствие этого – в качественно несоизмеримом уровне его сложности: это же относится и к психическому телу человека, выросшему из физического тела и вместе с ним.
Кроме профессиональных биофизиков или микробиологов, мало кто отдает себе отчет в потрясающей сложности человеческого тела. Не желая подавлять водопадом цифр, приведем лишь один впечатляющий пример: если все молекулы ДНК, находящиеся в клетках новорожденного младенца, вытянуть в одну линию, то их общая длина будет в 20 раз больше расстояния от Земли до Солнца! Притом вся эта цепь разнообразно дифференцирована и всю жизнь находится в постоянной сложнейшей работе! А число связей между нейронами головного мозга, которыми определятся умственная деятельность человека, вообще не поддается воображению: кстати, по некоторым оценкам, человеком используется не более 4% возможностей мозга. Для какой цели Всевышний создал такой невероятный уровень сложности, “затратив” на это миллиарды лет космической эволюции? По-видимому, человеку с таким телом и с такой душой предназначено столь великое будущее, что мы сейчас не можем иметь о нем никакого понятия: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (I Кор. 2:9).
9.Зачем воскрешать тело?
Ничего подобного нет у ангела: чтобы иметь такое богатство внутренней структуры, надо быть человеком – просто заимствовать все это никаким образом невозможно. Материальное тело человека во всем богатстве его структуры и прожитого на молекулярном и клеточном уровне опыта – имеет абсолютную, непреходящую ценность в планах Божественного Творения. Поэтому главной трагедией Адама стала неизбежность физической смерти, а главной задачей Иисуса Христа стало преодоление смерти, т. е. воскресение тела. Апостол Павел говорит об этом: “Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша” (I Кор. 15:13-14). О вере в телесное воскресение свидетельствуют все монотеистические религии – как традиционный иудаизм, так и Коран.
Душа вырастает из тела; после смерти хранит детальную память о нем и его истории; в акте (или, может быть, в процессе) воскресения восстанавливает свое тело во всей его индивидуальной неповторимости и с возрастающей способностью к дальнейшему раскрытию сложившихся в нем возможностей. Первый из великих Отцов Церкви послеапостольской эпохи, ученик ученика Иоанна Богослова, непримиримый борец против гностической ереси, св. Ириней Лионский учил, что подготовка к общему воскресению мертвых будет главной задачей грядущего “Тысячелетнего Царства”, о котором пророчествовал Иоанн (Откр. 20:1-6).
“Ибо как истинно есть Бог, воскрешающий человека, так же истинно человек воскресает из мертвых, а не иносказательно, как я неоднократно показал. И как истинно он воскресает, так же истинно будет приготовляться к нетлению и будет возрастать и укрепляться во времена царства, чтобы быть способным к принятию славы Отчей” /Ириней Лионский, стр. 525/.
10.Их проблемы и наши проблемы.
С позиций воскресения идея о переселении душ в чужие тела представляется нелепой, если не сказать – кощунственной. Что же касается огромного массива мистического опыта, связанного с воспоминаниями о прошлых “жизнях”, то это – опыт пристрастившихся к материи ангелов, которые кочуют из тела в тело, сохраняя память о главных переживаниях своих прежних воплощений. Религия перевоплощения, стремление вырваться из материального “плена”, проблемы кармы – это их религия, их стремления, их проблемы. Наиболее отчетливо это выражено в зороастризме, самой “ангелической” из всех религий: в центре груди (в “чаше перевоплощений”) живет маленький Фраваши – “настоящий человек”, все же остальное – это “человек-форма”, у которого никакого будущего вообще нет (см. напр. Ю. Терапиано, стр. 85-86). Многие контактеры проповедуют очередную смену расы на нашей планете: речь , конечно, идет об ангелических расах, о какой-то новой форме психического тела для них. По-видимому, ставится цель извлечь из “человека-формы” (т. е. из нас) больший объем структурной информации, чем это удавалось предыдущим расам: иногда предупреждают, что эта процедура будет связана с огромными физическими страданиями “человека-формы”. В заключение “очистительный огонь” уничтожит все на нашей планете: уцелеют, якобы, лишь психические тела нового типа.
Устрашающее могущество “Иерархии Света” – как они себя называют – не вызывает сомнения, в особенности впечатляют их летательные аппараты, которые мы, люди, пока делать не умеем. Но из объяснений контактеров остается неясным: какая же сила смогла “загнать” эти “иерархии” в гималайские пещеры, в подземелья пустыни Гоби, и даже на дно Океана. Остается надеяться, что эта же сила – а мы верим, что это сила Самого Творца – ни при каких обстоятельствах не позволит им преждевременно применить свое психофизическое сверхоружие во всей его мощи.
Впрочем, значительная часть наших возражений носит чисто идейный характер; далеко не все из “иерархий” относятся к тем, кого Церковь называет духами преисподней.
Видимо, предоставляя “Иерархии Света” относительную свободу действий, Всевышний ставит каждого человека перед необходимостью решить, каким он хочет быть существом: психофизическим, целостным, внутренне сложным, как сейчас, или только психическим, по образу ангелов, как предлагают вдохновители контактеров. Сотворяя человека, Всевышний не мог спросить его, согласен ли он на этот акт: но при достижении определенной зрелости человек имеет право поставить перед собой этот вопрос и со всей ответственностью, из предельной глубины своей личности – дать на него ответ. Свобода человека – не каприз индивидуальной воли, но священное бремя, наложенное на него Творцом. И даже к тем, кого мы считаем Его соперниками или противниками, мы обязаны подходить со строжайшей справедливостью, на слова отвечая словами и лишь на дела отвечая делом. Так необходимо поступать, даже если противная сторона этого условия не соблюдает и получает вследствие этого значительное преимущество: только при соблюдении справедливости к противнику окончательная победа будет истинной и полной.
11.Что мы о них знаем?
В связи со сказанным становится остро актуальным более глубокое уяснение священного предания об ангелах. В науке допустимое предположение называется гипотезой, в богословии – теологуменом; именно теологумен об ангелах мы считаем необходимым здесь высказать: если мы ошибаемся, то соборное суждение Церкви нас поправит – но сам вопрос, со средних веков заброшенный, должен быть поднят снова. Учению об ангелах богословие даже и в эпоху своего расцвета уделяло сравнительно мало внимания – скорее всего, из опасений нарушить чистоту монотеизма в массовом сознании, для которого могло быть непонятным непереходимое различие между нетварным Духом: Богом Единым и тварным духом – ангелом. Впрочем, эта опасность смешения тварного с нетварным сохраняется и для самых возвышенных умов. Неизвестный автор, писавший в V-VI вв. под псевдонимом Дионисий Ареопагит, (предполагают, что это выходец из Грузии Петр Евер), насчитывает девять ангельских чинов, начиная от серафимов и херувимов и кончая архангелами и просто ангелами. Однако, автор явно находился под влиянием неоплатонической доктрины, которая рассматривала весь мир, не только духовный, но и материальный – как эманацию Божества. Поэтому он не проводит ясного различия между сотворенными духами и нетварными Божественными Энергиями. Более того, надо учитывать , что само учение о Божественных Энергиях было четко сформулировано лишь восемью веками позже, на базе огромного монашеского мистического опыта, подвергнутого детальному соборному обсуждению. Поэтому первые семь чинов из перечисленных Дионисием являются, скорее всего, символами не ангелов, но нетварных Энергий, и только два последних чина соответствуют действительным “архангелам и ангелам”, т. е. сотворенным духам. Эта мысль достаточно ясно выражена уже у Иринея: “Сей Бог прославлен Своим Словом, Которое есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и силы этих. Слова и премудрости, которые называются херувимами и серафимами, прославляют Бога непрестанное хвалебною песнию; и всякое существо, какое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего”. Хотя Ириней называет небесные силы существами, однако, он отличает от них настоящих, т.е. сотворенных ангелов: “Он весь мир образовал Словом, – и в этом мире суть также и ангелы, - и всему миру Он дал законы, чтобы каждое /существо/ пребывало в своей /области/ и не переступало установленных Богом пределов, каждое, совершая возложенное на него дело” /Св.Ириней Лионский, стр.574/. Поскольку структура ангельской иерархии, по нашему предположению, должна соответствовать иерархии Энергий, то четырем крылатым “животным” (Откр. 4:7) – символам нетварных Энергий первого ранга, на которых “восседает” Вседержитель, должны соответствовать четыре высших тварных Архангела. Два из них известны с несомненностью: это Михаил и Гавриил. Далее церковное предание утверждает, что к числу высших Архангелов принадлежал Сатана (евр. САТАН), впоследствии отпавший от Бога. Кто же четвертый, или, точнее, первый?