Мудрость человечества
МУДРОСТЬ
Составление: В.В. Лавский
Ростов-на-Дону
еникс
2012
www.phoenixbooks.ru
УДК 24
ББК 86.35
КТК 024
Б90
Б90 Буддийская мудрость / сост. В.В. Лавский. — Ро-
стов н/Д: Феникс, 2012. — 380 с. — (Мудрость чело-
вечества).
В «Буддийской мудрости» собраны изречения из свя-
щенных книг буддизма, мысли великих наставников этой
мировой религиозно-философской системы, поучительные
истории из их жизни, притчи. В сборник входят высказыва-
ния основателя буддизма Гаутамы Будды, таких знаменитых
учителей, как Нагарджуна, Бохидхарма, Атиша, Миларепа, Цонкапа, Судзуки и др.
Темы, затрагиваемые в данной книге, разнообразны, но основная — это человек с его неправильным подходом
к жизни, как своей, так и всей Вселенной. Пути выхода
из создавшегося положения — красная нить «Буддийской
мудрости». Один из путей звучит примерно так: измени себя, и ты изменишь весь мир.
В книге представлены Мастера разных школ и направ-
лений буддизма: хинаяны, махаяны, тантраяны, дзен, школ
тяньтай, кукай и других, показаны их отличия и подобия.
УДК 24
ББК 86.35
www.phoenixbooks.ru
Введение
3
ВВЕДЕНИЕ
Буддизм — это система религиозной практики и док-
трина, созданная на основе древних религиозно-фило-
софских учений Индии, краеугольным камнем которых
является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма
заключается в утверждении, что «жизнь есть страдание»
и «существует путь к спасению». Канонический буддизм
рассматривает человека как обособленный мир, «мир
в себе», себя порождающий и себя же уничтожающий
или спасающий.
Предлагаемый буддизмом путь постижения Истины на-
зывается «Срединным Путем». Этот путь действительно ле-
жит посередине между крайностями ведической религии: ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с одной
стороны, и аскетизмом отшельников древней Индии, ис-
тязавших в поисках Истины свою плоть, с другой стороны.
Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро
и зло, любовь и ненависть, совесть и непорядочность, те-
ряют свою конкретность и становятся относительными.
Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом, отсюда его название — Срединный.
Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания
мысли служит практика медитации: упражнения йоги, со-
зерцание различных религиозных объектов, размышления
на заданные темы, ритмическое и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование друже-
любия, сострадания, симпатии ко всем живым существам.
Практика медитации и соблюдение норм морали по-
зволяют сосредоточить внимание на размышлении о сущ-
ности бытия. Из этого состояния идущий по Срединному
Пути может перейти в стадию начала просветления, пости-
жения мудрости.
Однако мудрость достигается не с помощью анализа, а благодаря интуиции и духовному прозрению, внезапному
осознанию Истины. Случайно услышанное слово, случай-
но подмеченное явление, интуитивное чувство растворе-
www.phoenixbooks.ru
4
ния, исчезновения своего «я» — все эти моменты могут
оказаться толчком к прозрению.
Согласно традиции, основателем буддизма считается
принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакья, впоследствии
получивший имя Будда — «Просветленный».
Все религии борются с ограниченностью — с непосто-
янством и несовершенством человеческой жизни. Буддизм
обозначает эту проблему одним словом: страдание. Родить-
ся — это страдание; расти — это страдание; болеть — стра-
дание; стареть и умирать — страдание. Кроме физической
боли существует более тонкая форма страдания: неудовле-
творенность, несчастье, вызванное тем, что у нас есть то, чего мы не хотим, и нет того, чего мы хотим.
Тревога (душевное страдание) присутствует даже в мо-
менты наслаждения и довольства: мы знаем, или по край-
ней мере, предполагаем, что они не продлятся долго.
Естествен страх потерять что-либо: свое положение, ува-
жение других, своих любимых, свое имущество. И в самой
глубине человеческого существа лежит смутное и грызу-
щее предчувствие смерти, не только отнимающей жизнь, но и лишающей ее всякого смысла. Именно эта тревога
смерти мотивирует человеческие усилия, именно она дви-
жет миром.
В течение первых двухсот лет с момента своего воз-
никновения буддизм развивался достаточно гармонично.
Около 300 г. до н. э. в рамках сангхи (буддийского мона-
шеского ордена) возникло несколько течений, ставших
отдельными школами, впрочем, не оказавших сколько-ни-
будь значительного влияния на развитие буддизма. В нача-
ле II в. до н. э. появились новые «Сутры» (букв. «Беседы»), притязавшие на то, что в них содержится «высшее учение
Будды», которое до поры до времени хранилось в тайне, а теперь заново открыто. Так возникли два направления: Тхеравада («Путь старейшин»), или Хинаяна («Малая ко-
лесница»), и Махаяна («Большая колесница»)1.
Монахи-тхеравадины придерживались взглядов, пред-
ставленных в ранних сутрах, согласно которым целью мо-
нашеской жизни является достижение состояния Архата, 1 Хинаяна… и Махаяна— поскольку «яна» буквально означает:
«то, по чему движется», точнее эти направления назвать: Хинаяна
(«Малый путь») и Махаяна («Великий путь»). Соответственно далее
нужно расшифровать термины Ваджраяна и Тантраяна. — Прим. ред.
www.phoenixbooks.ru
Введение
5
добиться которого можно лишь соблюдением монаше-
ской дисциплины, но никак не жизнью в миру. Мирянин
на время мог обрести небесное блаженство, но его снова
ждало рождение в мире людей, чтобы вступить на монаше-
ский путь.
Архатом назывался тот, кто достиг Нирваны, то есть
искоренил всякое страдание при помощи нравственной
чистоты и прозрения, и не испытывает необходимости
новых перерождений по окончании нынешней жизни.
Большая часть текстов Хинаяны входит в так называемый
палийский канон — «Типитаку» («Три корзины»). Из не-
канонических сочинений этого направления буддизма
наибольшее значение имеют «Милиндапанхья», а также
«Абхидхармакоша» Васубандху.
Монахи-приверженцы Махаяны выдвинули другую
цель монашеской жизни, достижимую и для мирян, — об-
ретение состояния Будды. Они считали, что полное осво-
бождение от страдания возможно лишь при приобретении
психологической установки бодхисаттвы. Бодхисаттвы
(«Те, чья сущность — пробуждение») предаются подвижни-
честву не ради самих себя, но ради блага других. Махаяна
отвергала стремление к личной выгоде, и прежде всего —
личное стремление достичь Нирваны.
Согласно Махаяне, космическое тело Будды способно
принимать разнообразные земные формы ради спасения
от страданий всех живых существ и разъяснения учения
всем, находящимся в цепях сансары, в потоке неведения.
Махаяна разрабатывает и развивает исконное учение
Будды о несуществовании вечного «я». Если нет неизмен-
ной личности, значит, жизненная форма пустотна, лишена
собственной природы — она представляет собой непре-
рывный процесс, поток энергии. Это одинаково верно
как в отношении вещей, так и в отношении людей. Видеть
этот мир (вещи и людей) таким, каков он есть, то есть
достичь цели восьмеричного Пути — значит осознать его
пустотность. Это не означает, что следует считать, будто
мира не существует; это означает — видеть, что все суще-
ствующее находится в отношениях взаимозависимости, а потому — в глубинном единстве.
Возникновение Махаяны отмечено появлением не-
скольких новых письменных памятников в I в. до н. э. —
II в. н. э. Это «Махаваста», «Дивьявадана», «Лалитавишта-
www.phoenixbooks.ru
6
Буддийская мудрость
ра». Самыми значительными из ранних учителей Махаяны
были Нагарджуна (II в. н. э.), братья Асанга и Васубандху
(IV в. н. э.), Ашвагхоша, Арьяшура, Шантидева и др.
В течение I–V вв. н. э. окончательно сформирова-
лись главные религиозно-философские школы буддизма.
В Хинаяне — вайбхашики и саутрантики, а в Махаяне —
йогачарьи, или виджнанавадины («Виджнана» — «Учение
о различающем сознании»), и мадхьямики («Мадхьяма» —
«Срединное учение»).
В V в. появляется особое, третье, направление буддиз-
ма — Ваджраяна («Алмазная колесница»), или Тантраяна
(«Колесница особых обрядов»), параллельное индуистско-
му тантризму. В философских позициях Тантраяна согла-
суется с Махаяной и может считаться ее ответвлением. Ее
особенность состоит в том, что она ввела в буддизм весьма
древние ритуальные и йогические приемы.
Приверженцы Ваджраяны создали множество текстов, но подлинные знания этой «Колесницы» были известны
лишь учителям, сиддхам («достигшим»). В противовес от-
крытой передаче знания в Махаяне и Тхераваде, знания
сиддхов передавались только через близкие отношения
учителя и тщательно подготовленного ученика. Учителя
Северной Индии принесли буддизм Ваджраяны в Тибет, где он получил новое рождение и стал называться тибет-
ским буддизмом, или ламаизмом.
Слово «тантра» имеет в санскрите много значений, в том числе — «тайное знание», «хитросплетение», «по-
ток», «непрерывность». Это направление буддизма создало
поразительное многообразие систем йогической практики, памятников литературы и искусства.
Согласно тантрической теории, главное ритуальное
действие должно затрагивать три стороны живого сущест-
ва: тело, речь и мысль. Тело действует с помощью жестов, движений; речь — через мантры; мысль — через медита-
цию. Тантризм сочетает в себе веру в авторитет духовного
наставника, практику медитации, заимствованную у йога-
чарьев, и метафизику мадхьямиков. Наиболее известными
ранними учителями Ваджраяны были Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и др.
Одной из известнейших, если не самой известной, шко-
лой махаяны является школа дзен-буддизма.
www.phoenixbooks.ru
Введение
7
Легенда, повествующая о происхождении дзен-буддиз-
ма в Индии, гласит следующее.
Однажды Будда Шакьямуни читал проповедь своим
ученикам, собравшимся у горы Святой Гриф. В своей про-
поведи он не стал прибегать к долгим словесным рассуж-
дениям, а просто поднял вверх цветок, который был у него
в руке. Он не произнес ни одного слова. Никто не понимал
смысла происходящего, за исключением почтенного стар-
ца Махакашьяпы, который со спокойной улыбкой глядел
на Учителя и, казалось, отлично понимал все красноречие
этого безмолвного наставления просветленной души. За-
метив это, Учитель торжественно провозгласил:
— Я обладаю самым драгоценным сокровищем, духов-
ным и трансцендентальным, которое я передаю сейчас
тебе, о почтенный Махакашьяпа.
Ортодоксальные последователи дзен-буддизма обычно
считают, что именно этот случай и лег в основу происхож-
дения их доктрины, в которой раскрывается сокровенная
глубина духа Будды и тайна его традиции.
Дальнейшее развитие дзен-буддизма (кит. — чань-
буддизм) связано с именем двадцать восьмого Патриарха
буддизма в Индии и с первым Патриархом дзен-буддизма
в Китае — Бодхидхармой или Дарумой (по-японски).
Бодхидхарма был третьим сыном великого брамина
и уроженцем юго-западной Индии. Он был человеком
удивительного ума, отличавшегося блеском и проница-
тельностью: он достигал глубочайшего понимания всего, что когда-либо ему приходилось изучать. В связи с тем, что самой заветной целью его было тщательное изучение
доктрины Махаяны, он расстался с белой одеждой миря-
нина и облачился в черную рясу монаха, желая воспитать
в себе святость.
Бодхидхарма практиковал созерцание и самонаблюде-
ние и хорошо понимал истинное значение мирских дел.
Наконец, он решил отправиться в дальний путь, в Китай, и там проповедовать свою доктрину в царстве Вэй.
Первой значительной личностью, с которой Бодхидхар-
ма встретился по прибытии в Китай, был император дина-
стии Лян, самый большой покровитель буддистов в Китае
в то время. Их разговор выглядел следующим образом.
www.phoenixbooks.ru
8
Буддийская мудрость
«Император У династии Лян спросил у Бодхидхармы:
— Со времени начала моего правления я построил мно-
го храмов, переписал много священных книг и оказал по-
мощь очень многим монахам: является ли это, по-вашему
мнению, какой-либо заслугой?
— Здесь нет никакой заслуги, ваше величество, — сухо
ответил Бодхидхарма.
— Почему? — изумился император.
— Все это мелочи, — начал Бодхидхарма свое важное
объяснение, — которые приведут к тому, что человек, совершивший все это, либо попадет в рай, либо снова
родится здесь, на земле. В них — все еще следы мирско-
го. Их можно сравнить с тенью. Хотя и кажется, что они
действительно существуют, но на самом деле — это ил-
люзорные признаки. Что же касается действительно по-
хвального поступка, то он отличается чистой мудростью, совершенством и таинственностью, причем его истинная
природа недоступна человеческому пониманию. В связи
с этим никакое мирское достижение не может считаться
похвальным.
Выслушав это, император У снова спросил Бодхидхарму:
— Каков же основной принцип этой священной док-
трины?
— Беспредельная пустота и ничего такого, что могло бы
быть названо священным, ваше величество, — ответил
Бодхидхарма.
— Кто же в таком случае сейчас стоит передо мною?
— Я не знаю, ваше величество.
Ответ был прост и довольно ясен, но император, на-
божный и ученый буддист, не уловил того духа, который
выражал Бодхидхарма всем своим отношением.
Видя, что он ничем не может помочь императору, Бод-
хидхарма оставил его владения и удалился в монастырь
в государстве Вэй, где на протяжении девяти лет практико-
вал «созерцание стены».
Однажды монах Синко, позднее названный Эка (487–
593), пришел к Бодхидхарме и стал умолять его всей ду-
шой, чтобы он раскрыл ему истину дзен, но Бодхидхарма
не обратил никакого внимания на его просьбу. Однако
Синко не стал расстраиваться, так как знал, что все вели-
кие духовные вожди прошлого проходили немало испыта-
ний во имя достижения своей цели…
www.phoenixbooks.ru
Введение
9
Как-то раз, в ожидании, что Бодхидхарма обратит
на него внимание, ему пришлось весь вечер простоять
на снегу, пока его не замело по колено. Наконец, Учитель
обратил на него внимание и спросил:
— Чем я могу тебе помочь?
Синко сказал:
— Я пришел к тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю
тебя, сжалься надо мною, спаси несчастного смертного.
— Ни с чем не сравнимая доктрина буддизма, — ответил
Бодхидхарма, — может быть понята только после долгих