лет суровой дисциплины, когда человек выносит невыно-
симое и практикует то, что труднее всего. Люди недоста-
точно добродетельные и мудрые не в состоянии чего-либо
понять, и все их усилия будут напрасны.
Синко взял и отрубил себе левую руку, и протянул
ее Учителю в знак своего искреннего желания получить
от него наставления. Бодхидхарма сказал:
— Это нужно искать самому, другие не помогут.
Позже Бодхидхарма назвал этого человека Экой, и он
стал вторым Патриархом дзен-буддизма.
В конце VII — начале VIII в. дзен-буддизм разделился
на две ветви: Северную — во главе с Дзинсю и Южную —
во главе с Эно (638–713). Отличие между этими школами
обусловлено двойственностью человеческого духа: если
одну школу называют школой интеллекта и интуиции, то другую — прагматичной школой.
Причина, по которой Южная школа известна под на-
званием «Внезапной» или «Моментальной», в отличие
от «Постепенной» школы Севера, заключается в следую-
щем: первая считает, что просветление приходит внезапно, и не допускает никаких градаций, так как в нем нет ни-
каких стадий прогресса, в то время как вторая, Северная
школа, подчеркивает естественную постепенность процес-
са просветления, требующего много времени и сосредото-
ченности.
Со времен Бодхидхармы, пришедшего в Китай с Запада, т. е. из Северной Индии, спокойно и систематически раз-
виваясь более двух столетий, дзен-буддизм прочно обосно-
вался на земле даосизма и конфуцианства в виде учения, претендующего на особое откровение без посредства свя-
тых писаний, на независимость от слов и букв, на прямой
контакт с духовной сущностью человека, на постижение
www.phoenixbooks.ru
10
Буддийская мудрость
сокровенной природы человека и достижение совершен-
ства Будды.
Следующим шагом в развитии дзен-буддизма было
введение Учителями десятого и одиннадцатого столетий
в обучение адептов упражнения «коан» — парадоксального
вопроса, на который ученик должен был дать ответ. Но от-
вет не мог быть получен с помощью логики.
Сущность дзен-буддизма состоит в том, чтобы научить-
ся по-новому смотреть на жизнь. Если человек хочет по-
стичь сокровенную природу дзена, он должен оставить все
свои обычные умственные привычки, которые определяют
его повседневную жизнь, он должен попытаться обнару-
жить какой-нибудь другой способ оценки вещей, или, дру-
гими словами, посмотреть — всегда ли удовлетворяет его
духовные нужды старый, привычный способ. Если челове-
ка почему-то не удовлетворяет эта жизнь, если в его обыч-
ном образе жизни есть нечто такое, что лишает его свободы
в самом высшем смысле, он должен стремиться найти то, что даст ему чувство совершенства и удовлетворенности.
Такой новый взгляд на отношение к жизни в дзен
по-японски называется «сатори». Сатори можно опреде-
лить как интуитивное проникновение в природу вещей —
в противоположность аналитическому или логическому
пониманию этой природы. Практически это означает
открытие нового мира, ранее неизвестного смущенному
уму, привыкшему к двойственности. Иными словами, сатори являет нам весь окружающий мир в совершенно
неожиданном ракурсе. Что же касается достижения сатори, то все, что может сделать дзен-буддизм — это указать Путь, а остальное предоставляется всецело внутреннему опыту
человека, т. е. человек должен сам, без чьей-либо помощи
идти по Пути и достичь цели.
Дзен-буддизм самым серьезным образом настаивает
на необходимости внутреннего духовного опыта. Он не
придает большого значения священным сутрам или их тол-
кованиям мудрецами и учеными. Личный опыт прямо про-
тивопоставляется авторитетам и внешнему откровению, а самым успешным методом достижения духовного про-
светления последователи дзена считают практику дхьяна, называемую в Японии «дзадзен» («дза» означает «сидеть», а «дзадзен» можно в целом перевести как «сидеть в меди-
тации»).
www.phoenixbooks.ru
Введение
11
Основная идея дзен — войти в контакт с внутренними
процессами нашего существа, причем сделать это необ-
ходимо самым прямым образом, не прибегая к чему бы
то ни было внешнему или неестественному. В связи с этим
все, что связано с внешней стороной, в дзене отрицается, так как единственный авторитет в нем — это наша соб-
ственная внутренняя природа. Даже рассудочная деятель-
ность не может считаться чем-то конечным или абсолют-
ным. Наоборот, она препятствует уму прийти в прямую
связь с самим собой.
Миссия интеллекта — служить посредником, а дзен не
имеет ничего общего с посредничеством, за исключением
тех случаев, когда дело касается общения с другими людь-
ми. По этой причине дзен считает, что все теоретические
трактаты и руководства условны и отвлеченны и не содер-
жат всей полноты Истины. Если до конца понять дзен, ум
придет в состояние абсолютного покоя и человек достигнет
абсолютной гармонии с природой.
Если разум помрачен, а понимание нарушено, если вы
верите в реальность вещей и ограничиваетесь умозритель-
ностью, если вам приходится бороться со стихией, погру-
жаясь в болото предрассудков, то дзен навсегда останется
в тумане.
Жизнь, не имеющая значения и цели, — вот что харак-
теризует курс практики дзен. Действительно, при отсут-
ствии «отбора и выбора» этот мир частностей исчезает, так как различие и размышление являются необходимыми
условиями нашего опыта, который, не будучи выражен
умозрительно, тоже как бы перестает существовать.
Дзен является искусством познания сути человеческого
существа, и поскольку жизнь не имеет никакой опреде-
ленной цели и никакого определенного смысла, это ис-
кусство бесконечно — мы никогда не можем исчерпать его
глубины. Даже если мы придем к пониманию, то можем
вскоре обнаружить, что оно нуждается в развитии, потому
что способно прогрессировать бесконечно.
После 900 лет процветания (с 250 г. до н. э. по 650 г.
н. э.) буддизм в Индии начал приходить в упадок. Одна-
ко еще в III в. до н. э., благодаря посланцам императора
Ашоки, буддизм распространился по всей Юго-Восточной
и Центральной Азии, захватив отчасти Среднюю Азию
и Сибирь. В период с III в. до н. э. до середины I тысяче-
www.phoenixbooks.ru
12
Буддийская мудрость
летия н. э. буддизм утвердился на Цейлоне, в Индокитае
и Индонезии; в первые века нашей эры буддизм начал про-
никать в Китай, Тибет; в IV–VI вв. — в Корею, Японию; в XVI–XVII вв. — в Монголию; в XVIII в. — в Бурятию.
Буддизм и ныне — живая и жизнеспособная религия.
В разных частях земного шара и сейчас продолжают воз-
никать новые буддийские общины, строятся храмы. Буд-
дисты всего мира объединены в две международные орга-
низации — Всемирное Братство Буддистов (штаб-квартира
в Бангкоке, Таиланд) и Азиатскую буддийскую конферен-
цию за мир (штаб-квартира в Улан-Баторе, Монголия).
В книге «Буддийская мудрость» после каждого изрече-
ния в скобках указывается источник и страница, говоря-
щие, откуда оно взято.
www.phoenixbooks.ru
Будда Шакьямуни
13
БУДДА ШАКЬЯМУНИ
(560–480 до н. э.)
Будда Шакьямуни — основоположник буддизма. Слово
«будда» является производным от санскритского корня
«будх» («будить», «пробуждаться») и обозначает пере-
ход от спящего, затемненного сознания к пробуждению, к просветленному состоянию. Синонимами слова «будда»
являются такие слова, как «просветленный», «озаренный», которые также объясняют то высшее состояние сознания, которого достигает Будда.
Будда Шакьямуни родился в царской семье рода Шакья, который правил небольшим государством, расположенным
на границе Непала и Индии. Мальчику дали имя Сиддхартха
Гаутама ( санскр.), или Готама ( пали). Первый период жизни
он провел как царевич. Отец построил для сына три дворца, дабы оградить его от неприглядных сторон окружающей
жизни. Царевич возмужал, в шестнадцать лет он женился, у него родился сын, названный Рахулой, и дальнейшая
жизнь сулила одни радости. По сказаниям, Боддхисаттва
с самых ранних лет проявлял необычайное сострадание
и зоркость ко всем явлениям жизни. Сердце его отзывалось
на каждое человеческое горе, и личное счастье не могло удо-
влетворить огненный дух Шакьямуни.
Предание рассказывает, что наблюдательный и впечат-
лительный Гаутама во время трех своих переездов из одного
дворца в другой познал, что люди болеют, стареют, умира-
ют. Так он обрел знание о существовании трех неизбежных
зол — старости, страданий и смерти — и задумался о смысле
жизни. Выйдя из дворца четвертый раз, царевич встретил
нищего монаха, тот был просветлен лицом и спокоен. Этот
случай указал Гаутаме решение мучавшего его вопроса. Он
осознал, что все радости кругооборота бытия имеют при-
www.phoenixbooks.ru
14
Буддийская мудрость
роду страдания. Гаутама решил помочь людям в поисках
истины и, по легенде, в двадцать девять лет ушел из дома, став отшельником.
Шесть лет он бродил по долине Ганга, уходил в горы, беседовал с мудрецами и бродячими проповедниками, вел строгий аскетический образ жизни, но, убедившись, что умерщвление плоти не ведет к освобождению из круга
сансары, отказался от подобного рода подвижничества.
Тогда он уселся под смоковницей (деревом «Боддхи», т. е.
деревом просветления) и решил не двигаться с места, пока
не достигнет Просветления. Гаутама погрузился в медита-
цию, в которой пребывал, по одной версии, четыре недели, по другой — семь недель без еды и питья. Он выдержал на-
тиск божества Мары, воплощающего Смерть и Зло, и одна-
жды на рассвете Гаутама стал Буддой, которому открылись
законы Мироздания. В Бодх-Гае около Бенареса он про-
изнес первую проповедь перед пятью аскетами — указал им
путь достижения полного Просветления, изложив доктри-
ну о четырех благородных истинах, — и совершил первый
поворот колеса Учения. Необыкновенно прекрасен был
приход царя в облике нищего. «Идите, вы, нищие, несите
спасение и благо народам» — так сказал он после проповеди
нищим аскетам. В этом напутствии — нищие— заключена
целая программа жизни.
Жизнеописания Будды повествуют о путешествиях
Владыки в мир небожителей, его беседах с ними и о посе-
щении богами земной кельи Будды. Эти истории описаны
в «Джатаках» и являются духовными уроками пути совер-
шенствования.
В течение сорока пяти лет Будда ходил по стране и про-
поведовал Учение. Согласно палийским сутрам, он нико-
гда не утверждал своего всезнания, которым наделили его
ученики и последователи. «Те, кто говорят, что Учител ь
Готама знает все, утверждает свое обладание безграничною
мощью предвидения и знания и говорит: хожу ли я или не-
движим, бодрствую или сплю, всегда и во всем присуще мне
всезнание, те люди не говорят то, что я сказал — они обви-
няют меня вопреки всякой истине…»
Великий Будд а, основоположник мировой общины, за-
вещал своим ученикам не оставаться долго вместе, но по-
стоянно расходиться и посещать новые страны, и общаться
с разными людьми. Избирая учеников, он прежде всего
www.phoenixbooks.ru
Будда Шакьямуни
15
испытывал их на вмещение так называемых пар проти-
воположностей. Если ученик не мог осилить этого, Будда
не приобщал его к дальнейшему знанию, ибо это было бы
не только бесполезно, но и вредно.
В нашу эпоху слова Владыки Будд ы — «невежество
есть величайшее преступление, ибо от него все бедствия
человечества» — огненными буквами врезаются в сознание
народов.
Великую жертву принял на себя Благословенный, нес-
ший тяжкий и великий подвиг учительства для утвержде-
ния великого Закона. Такую же великую жертву принимали
на себя и другие Учител я человечества. И нельзя опреде-
лить, чья жертва была больше. В одной восточной притче
говорится: «Если спросят: кто выше, Христ ос или Будд а?»
Отвечайте: «Невозможно измерить дальние миры, можем
лишь восхищаться их сиянием»». Приведем также слова
великого индийского философа Вивекананд ы: «Человече-
ство потому так запомнило Будд у и Христ а, что они были
счастливы иметь сильных врагов».
Умер Татхагата в возрасте 80 лет. В сказании о Великой
Нирване говорится, что Учитель, умирая, оставался вер-
ным завету помогать людям. Он говорил ученикам, чтобы
они не плакали о нем: «В природе вещей лежит, что мы
должны расстаться с тем, что нам дороже всего, покидая
его, отделять себя от него». Ибо все, что рождается, уже
носит в себе семя смерти, и всякая встреча уже начало
расставания. «Вы сами, — говорил он, — должны быть себе
светильниками, и светильником вам должно быть учение, которое я вам оставил». Последние слова Учителя, всту-
пившего в Паранирвану, были следующими: «Внемлите, братья, говорю вам: все, что составилось, то и разложится.
Бдите, стремитесь к спасению».
Сборник изречений Благословенного начинает отрывок
из Бенаресской проповеди перед пятью аскетами в Олень-
ей роще близ Варанаси. Именно эта проповедь называется
«поворотом колеса Дхармы», вокруг нее объединяются все
буддийские школы, с нее начинается путь каждого к Про-
светлению и Пробуждению.
I I I
Есть две крайности, в которые не должен впадать всту-
пивший на Путь. В какие же две? Одна из них — желания, www.phoenixbooks.ru
16
Буддийская мудрость
стремление к наслаждению, страсти — она низменная, не-
достойная, постыдная, свойственная человеку не просве-
щенному, она ведет к новому рождению. Другая обращена
к самоистязанию и связана с тщетностью, она — скорбная, грубая, бесполезная. Татхагата избежал этих крайностей
и избрал срединный путь, далекий от двух крайностей, путь, отверзающий очи, просветляющий разум; и ведет
этот путь к душевному миру, к возвышенной мудрости, к совершенству просвещения, к Нирване!
Каков же тот срединный путь? Прежде всего надо по-
знать четыре святые истины: первая истина о страдании —
существование есть страдание; вторая о возникновении
страдания — жажда жизни, наслаждения и страсти есть
источник существования; третья о прекращении страда-
ний — уничтожение жажды жизни ведет к прекращению
страданий; четвертая о пути преодоления жажды жизни
и земных страстей — есть восьмеричный благородный путь: помыслы, направленные к истине, высокое стремление, праведная речь, добродетельное поведение, праведная
жизнь, праведные усилия, ведущие к истине, праведное
созерцание, истинное самоуглубление.
(12, 8)
I I I
Хорошо платить добром за добро, но платить добром
за зло — в этом истинная, высшая жизнь, это благородный
путь.
(4, 20)
I I I
Кто стяжал Веру и Мудрость,
Того, хорошо снаряженного,
движет вперед разум его.
Сознание — дышло, а Ум — запряженная пара,
Бдительность — осторожный возничий.
Праведная жизнь — Колесница;
Радость — ось, Энергия — колеса.
Спокойствие — союзник уравновешенного Ума.
Отсутствие желаний — его украшения.
Доброжелательность, непричинение вреда и