«Тасмитъ» типъ Мерку рiя; это искусная, разсчетливая и практичная эгоистка. Она даетъ типъ интриганокъ. Въ положительномъ направленii это —ловкость въ делахъ, въ отрицательномъ — хитрость и обманъ.
Въ исторii и мибологii можно указать следуюшде примеры этихъ типовъ:
Гу ЛЯ_ Лаура (Петрарка), Беатриче (Данте), Витто рiЯ Колонна.
Нанка — Елена Прекрасная, Нинонъ, Манонъ Леско, Лук-
ре чiЯ Борд жiя.
Белитъ — Елисавета, королева Англш; м-ль де-Мэнтенонъ;
Пенелопа.
Зарпанить — Юнона, Аспа зiя, м-мъ де-Севинье, Julie
d'Agennes, Mapin де-Медичи.
Лазъ — Медея, Екатерина Великая, девица д'Эонъ. Истаръ —Mapin Стюартъ, m-elle Лявал лiерь, м-мъ Ре-
камье.
Тасмитъ —Diane de Poitiers, m-me de Pompadour. Въ искусстве:
Гуля —типъ Леонардо де Винчи. Нанна — типъ Боттичелли. Белитъ — типъ Микель Анджело. Зарпанить — типъ Тищана, Лазъ — типъ Рубенса. Истаръ — типъ Рафаэля. Тасмитъ — типъ Ванъ-Дейка.
Планетнымъ типамъ женщинъ соответствуютъ типы мужчинъ, при чем следующие типы наиболее подходятъ другъ къ другу.
Гуля —должна быть подругой Сина, типъ Луны — ху-дожникъ.
Нанна — более всего подходитъ къ Самасу. типъ Солнца, идеал исть.
Белитъ — должна выбрать себе Адара, типъ Сатурна, философъ, идеологъ, заговорщикъ.
Зарпанитъ — подходитъ къ Небо, типъ MepKypin. Ея роль быть женой губернатора, важнаго чиновника.
Лазъ —должна выходить замужъ за путешественниковъ Къ ней подходитъ Истаръ, мужчина типа Венеры.
Истаръ — любитъ военныхъ; къ ней подходитъ Нергаль типъ Марса.
Тасмитъ — подходитъ къ Меродаку —. типу Юпитера. Она должна искать себе мужа среди финансистовъ, коммерсан-товъ или диплом атовъ.
БОГЪ И МiРЪ
Зарождеше Mipa съ механической точки зръ нiя
Перейдемъ къ изложешю взглядовъ оккультистовъ на зарождение и жизнь Mipa.
При этомъ мы будемъ разбирать силы, действующая въ Mipe съ механической и съ психической точки зренiя.
Какъ мы видимъ, всюду другъ другу противопоставлены противоположный начала, какъ-то: сила центростремительная и центробежная, отталкиваше и притяжеше, положительный и отрицательный полюсъ, активность и пассивность, бьте и небьте.
Выражая все эти силы наиболее абстрактнымъ образомъ, скажемъ, что основныя начала Mipa суть: первое — энерпя, движете, а второе — инерщя, бездействие.
АИровую энepгiю можно изобразить въ виде точки, а инерщю въ виде круга, съ безконечнымъ радгусомъ.
Итакъ, мы имемъ силу или волю въ безпредЪльномъ пространстве. Таково представлеше индЮцевъ объ яйце Брамы, изъ коего вышелъ весь маръ.
Сила, распространяясь въ пространен • юлжна прежде всего найти себе точку опоры. Поэтому она 1фотизопостав-ляетъ себе себя самое и разделяется на силу активную, дейст вi*я, и силу пассивную, сопротивленiя.
Если бы одна изъ этихъ силъ поглотила другую, то и сама потеряла бы точку опоры и потерялась бы въ пространстве. Посему необходимо, чтобы между ними было равно-Btcie; но если эти силы будутъ нейтрализовать другъ друга въ неподвижномъ равновесii, то движеше, а стало быть и жизнь, также прекратятся.
Итакъ, необходимо, чтобы при борьбе этихъ силъ оне встречались не на прямой линii и не въ одномъ месте, а разбились на части и сталкивались другъ съ другомъ неравномерно, такъ, чтобы между ними было подвижное рав-Hoeecie, *какъ въ работающей машине, и чтобы движеше постоянно возобновлялось реакщей столкновенiя въ безконеч-ной производительной работе»
Посему энерпя прежде всего должна разделиться на тысячи атомовъ и монадъ. Они проникаютъ пространство и подъ в лiяшемъ силы сопротивленiя, двигаясь по всемъ на-правленiямъ взадъ и впередъ и всюду реагируя, оживляютъ пространство и создаютъ мате рiальныя формы. После этого они, повинуясь закону синтеза и гармонii, объединяются, организуются и снова поднимаются къ центру энерпи.
Итакъ, первоначальная схема Mipa даетъ намъ четыре центра, представляемые концами двухъ пересеченныхъ подъ* прямымъ угломъ линII.
интегращя, объединеже.
яиФоереншанiя, 3)разд4леже
I) энерпя, сила, воля
2) инорш'я, мате рiя.
При этомъ энерпя и инернiя действують другъ на друга не прямо, а по ломанымъ линiямъ, черезъ дифференщаш'ю и интегращю.
Древше оккультисты изображали эти четыре силы подъ видомъ стихii, следующимъ образомъ:
1) огонь
Эволющя Mipa въ планетныхъ символахъ
4) вода
3) воздухъ
2)земля.
Вводя въ схему психически элементъ, мы можемъ обо-значить цифры такъ:
1 — движение, сила, воля, духъ. 2— инернiя, мате рiя.
— индивидуальность, свобода каждаго.
— синтезъ, гармонiя.
центръ I — центръ 11 -центръ III центръ IV
Итакъ процессъ дт>йст вi"я основныхъ силъ въ мiрЪ следующей:
духъ, энерпя. -MaTepin, инерщ'я.
— дифференщащя.
- интегращя, синтезъ.
Этотъ процессъ аналогиченъ отношенiямъ мужчины и женщины; действительно, мужчина, воздействуеть на женщину, соединяясь съ ней, при чемъ онъ дезинтегрируется, т. е. нарушаетъ свое единство и часть себя отдаетъ женщине.
Женщина подъ действ^емъ мужчины рождаетъ ребенка, который представляетъ синтезъ или единеше родителей. Мы можемъ выразить это следующей схемой:
IV ребенокъ
I активное начало, мужчина
Соединен'^ III
II пассивное начало, женщина.
jjj интеграцii синтезъ *)
Каждый изъ вышеуказанныхъ центровъ поляризуется въ два различный направленiя по боковымъ линiямъ. Силы, исходяшдя такимъ образомъ отъ центровъ по боковымъ линiямъ, снова пересекаются на главныхъ двухъ линiяхъ. Эти силы и новые центры, полученные такимъ образомъ, можно символизовать планетами,— тогда мы получимъ следующую интересную схему:
II
дифферентами индивидуализация
\—Сатурнъ. 2/.— Юпитеръ. g—Марсъ. о — Солнце. ?— Ненера.
$ — Меркурi!Й. ([ — Луна.
Планеты разделяются на денныя и на ночныя, только Солнце всегда принадлежитъ дню, а Луна — ночи. Здесь остальныя ночныя планеты поставлены въ скобкахъ. Какъ видно на схеме, планеты ниже линii II—III все ночныя.
Такимъ образомъ центръ I порождаеть центры © и с? , которые соединяются въ новомъ центре 2 j .; центръ II по
рождаетъ центры 1j и (^), которые производить центръ £ ; центръ IV порождаетъ центры ( $ ) и ( $ ), которые даютъ новый центръ ("^), и центръ III порождаетъ центры $ и (с?), которые даютъ новый центръ .
Разберемъ значеше этихъ планетъ.
Изъ центра I, т. е. изъ принципа духа и энерпи, выходить два принципа: разумъ, идея — 0 и воля — Они проходятъ следуюшле пути:
путь разума: I —О— II — (Щ— IV — ($) — III —
путь воли: I — с? - III — ( в)— IV — (£) — II -Символъ разума или идеи — Аполлонъ.
Разумъ 0 индивидуализуется въ центре II и обращается въ Юпитера ночного.
Это — воплощеше духа, схождеше Аполлона въ Mipv, богъ становится подобнымъ человеку (антропоморфизмъ). Это Юпитеръ, принимающii видъ лебедя, золотого дождя и пр.
Затьмъ идея проникаетъ въ матерii, оживляетъ ее и съ ея помощью рождаетъ или производить всевозможныя существа. Поэтому далее мы видимъ Венеру ночную (Venus genitrix), иначе говоря, Деметру (Цереру), т. е. безсознатель-ную производительную силу природы. Этимъ зарождешемъ руководить Луна, Дiана, знаменующая сознательную силу природы, но Venus genitrix повинуется лишь инстинкту, и мате рi*я, будучи пробуждена идеей и вся вибрируя отъ восторга, производить массы существъ безъ разбора и безъ сознанiя. Однако не все они жизнеспособны и не все нужны для целей провидЪнiя, и вотъ Марсъ ночной, который какъ разъ встречается съ Венерой ночной, безпощадно разрушаетъ все излишнiя порожденiя Венеры. Марсъ ночной —это смерть, индшскii богъ Сипа, все разрушаюшii.
Подъ в лiяшемъ выборки, производимой Марсомъ, лишь. лучппя порожденiя разума проникаютъ къ центру № III, где они проникаются любовью и гармошей и, объединившись, поднимаются до Венеры денной, или Венеры Уранii, иначе Паллады. Это — высшая мудрость и сила.
Перейдемъ теперь къ пути Марса денного, или принципа воли. Пройдя черезъ центръ III, который здесь имъегь значеше коллективности, онъ удаляется отъ духовнаго центра № I и переходить въ Марса ночного, принципъ безпоря-дочной воли, тиражи, жестокости.
Марсъ ночной входить въ центръ инерцii № IV и, встречая сопротивлеше въ инертной матерii, видитъ себя вынуж-деннымъ работать и трудиться, чтобы взять надъ ней верхъ. Сначала онъ появляется въ виде MepKypin ночного, т. е. изобрътаетъ разныя орудi!я для борьбы съ природой, а по-томъ, пройдя черезъ центръ П,знаменуюипй здесь индивидуальное созна нiе, возвышается до Сатурна денного, т. е. до высшаго знанiя, гдъ онъ встречается съ Солнцемъ, принци-помъ разума.
Такимъ образомъ, разумъ, пройдя черезъ испытанiя, npi-обретаетъ силу, а воля, пройдя черезъ страданiя, делается сознательной и разумной.
Внутренше центры $ , <£ , (^) и 2/. имеютъ следующее значеше:
Сатурнъ денной, т. е. знаше, размышлеше, и Юпитеръ ночной, т. е. индивидуализащя, даютъ Мерку рiя денного £ , знаменующаго высимя степени знанiя отдъчльнаго человека.
Луна J знаменуетъ сознательную работу природы. Это — Персефона, дочь Деметры (Венеры ночной)» безсознательной силы природы.
Сатурнъ ночной (^) знаменуетъ инстинктивную жизнь природы (?) и борьбу съ ней человека $ . Онъ. означаетъ безпрерывный и тяжелый трудъ.
Юпитеръ денной, соединяющие въ себе разумъ 0 и во^ лю &, обозначаетъ власть и могущество.
Это Зевсъ, отецъ боговъ и людей.
Мы не будемъ разбирать дальнейиия отношенiя между этими планетами, хотя это представляетъ немалый интересъ и согласуется съ тайнымъ смысломъ греческой миволопи.
(Этотъ разборъ основныхъ силъ и планетъ написанъ по статье Charles F. Barlet «Les genies Planetaires— voir Science Astrale» 1904).
Богъ и мi!ръ по каббале
Перейдемъ къ тео рiямъ каббалы. Каббала, если это слово писать черезъ 1ероглифы «к-б-л», значитъ по-еврейски пре-дате, и оккультисты ведутъ это предаше отъ Моисея.
Но маркизъ Saint Yves d'Alveydre предлагаетъ писать это слово черезъ *ероглифы «х-б-л». Тогда значеше его будетъ следующее: буква х обозначаете въ еврейскомъ языке число 20, буква б — число 2, а буква л даетъ идею распространенiя н могущества. Такимъ образомъ слово каббала (или хабала) будетъ значить «могущество двадцати двухъ», подразумевается,—буквъ, а говоря иначе, значеше еврейскаго алфавита, состоящаго изъ 22 буквъ.
Действительно, однимъ изъ главныхъ элементовъ каббалы является значеше буквъ еврейскаго алфавита. Каждая буква соответствуетъ известной идее и известному числу.
Кроме того, при теорii соотношенii, каждая буква является символомъ различныхъ существъ и предметовъ, въ зависимости отъ Mipa, организма или идеи, къ которымъ въ данномъ случае применяется алфавитъ.
Весь алфавитъ разделяется на 3 основныхъ буквы, зна-менующихъ 7 планетъ, и на 12 буквъ простыхъ, обозначаю-щихъ 12 знаковъ зо дiака.
Главное слово въ каббале, заключающее въ себе все тайны, это имя Бога,а именно Л VI^ « i - e - o - e »составленное изъ 1ероглифовъ: Ч юдъ ( i ); ^ ё; ) вау (или о, у, в, во),и второго Л е.
Это слово должно произноситься только въ наиболее важныхъ случаяхъ, и потому его часто заменяютъ казвашемъ «тетраграмматонъ», т. е. четырехбуквенникъ. Непосвященные произносить это слово ieroea, но настоящее его произноше-Hie юд-е-во-е.
Разберемъ его по бу(квамъ: iod ( i )считается принципомъ
х) По-еврейски читать справа налево.
всего алфавита, ибо все остальныя буквы составлены изъ различныхъ его комбинацii.
1одобозначаетъ число 10. 10 есть соединеше единицы, т. е. существа, действительности, бьтя съ нулемъ, т. е. съ небьтемъ.
Здесь мы снова видимъ первоначальную картину Mipa: сила, энерпя съ одной стороны, и ничто, безпредельное пространство — съ другой. Какъ мы говорили, мы можемъ выразить энерпю черезъ точку, распространяющуюся въ без-конечномъ кругу.
Итакъ, iod ( i ) —-есть 10, или все и ничто, т. е. Богъ.
Какъ мы говорили, первое действие силы это — разделиться, дабы сознать себя и создать себе точку опоры. Раз-делимъ 10 на 2 и мы получимъ 5,—число, коему соответствуетъ вторая буква слова i - e - o - e ,а именно е.
Но противопоставлеше первой буквы iod второй букве епорождаетъ третii факторъ, а именно отношение между пер-вымъ и вторымъ элементами, или соединеше ихъ.
Иначе говоря, мы получаемъ.
i!од Ю
е 5
ихъ сумма даетъ 15, а складывая цифры 6.
Числу шесть соответствуетъ третья буква слова i - e - o - e ,именно вау.
Итакъ въ слове iod - e - eo - e
iod — означаетъ мужское активное начало,
е— означаетъ женское пассивное начало,
вяу (во)— означаетъ ихъ соотношеше, т. е. дейст вiе ак-тивяаго начала на пассивное.
4-ая буква слова i - e - o - e ,или второе е,есть результатъ воздейст вiя мужского начала на женское, т. е. ихъ произведете, ребенокъ, синтезъ.
Итакъ, мы видимъ, что слово iod - e - eo - e вполне соответствуетъ схеме, данной нами для Mipa, а именно:
IV е П
I юд-i S
II во}
Нел
Первые три термина iod , еи вау,мужъ, женз и ихъ от-ношеше, представляютъ законченное целое; 4-й терминъ, т. е. второе е,обозначаетъ уже начало новаго цикла, т. е. собственной жизни ребенка. Это есть второй Мi*ръ, вышедппй изъ перваго, напримеръ Мiръ астральный или человъческii, порожденный м^ромъ духовнымъ или божественнымъ.
При этомъ, какъ мы видимъ, второе е,т. е. начало или активный терминъ второго Mipa, является пассивнымъ терминомъ въ первомъ Mipe. Посему слово ieroea пишется еще такъ: iod-e-eo.
е
Иногда также первые три термина окружаются четвертым^ при чемъ кругъ обозначаетъ беэконечное распространеше этой триады или перваго" мi!ра въ последую-щихъ Mipaxb.
Тогда мы получимъ следующее изображеше (см. чертежъ слева).
ЗамЪтимъ еще, что первая часть тетраграмматона, т. е. iod обозначаетъ мужское начало, т. е. принципъ, духъ, разумъ, а вторая часть — (е-во-е)— женское начало, т. е. жизнь, движете, природу.
Человечество
Въ примененii къ догмамъ хриспанства iod означаетъ Бога Отца, е— Бога Сына, вау— Св. Духа.
Второе еесть все человечество. ЗамЪтимъ, что здесь Богъ-Сынъ тождественъ съ человЪчествомъ.
Въ этомъ заключается одна изъ главныхъ тайнъ каббалы, которая подтверждается, по мнешю оккультистовъ, и эзо-терическимъ смысломъ еванге лiя.
Остановимся на этомъ вопросе подробнее.
Мы уже представили тео рiю оккультизма о сотворенii Mipa, но взяли ее въ абстрактно-динамическомъ значенii.
Представимъ теперь этотъ вопросъ съ точки зрЪнiя ме-тафизико-религюзной.
Въ начале всего былъ Богъ и ничто (т. е. пространство). Отъ Бога предвЪчно исходить Его Сынъ, свЪтъ или слово. Такимъ образомъ получаются два, необходимые для жизни, полюса: Богъ Отецъ и Богъ Сынъ. Ихъ взаимодейст вiе, производящее весь мiръ, есть Св. Духъ.
Богъ сотворяетъ человека коллективнаго, или Адама Кадмона. Это есть лишь символъ его разделенiя на два полюса. Адамъ Кадмонъ и есть Сынъ Божii.