«Одинъ Богъ — великъ (Это восклицанье въ пророчест- slb монаха почти всегда обозначаетъ перемну въ управлении Франьии).Еще не поднялась одиннадцатая луна, а кровавый бичъ Господа вернется въ велик.й городъ (возвраще- nie Наполеона съ острова Эльбы),и старинный родъ покипеть велик.й городъ (бУьгство Бурбоновъ въ 1815г.).
«Одинъ Богъ — великъ. Пятая луна поднимется надъ многими воинами съ востока (союзники, англичане, пруссаки—битва при Ватерлоо);вотъ Галл.я покрыта воинами и ору дiями войны (второе вторжеше союзниковъ).Кончена судьба человЪка изъ-за моря (Наполеонъ сосланъ на ост ро въ св. Елены).
«Вотъ снова приходить старый родъ Капа (Капетинги — динаспя, отъ коей и послУь коей пошли Бурбоны — д)Ьло идетъ о второй реставрацii Людовика X Vi11 на царство въ 1815 г.).И миръ будетъ въ стране Кельто-Галльской, и белый цветокъ (ли лiя— гербъ Бурбоновъ)будетъ въ великомъ почете. Но сыны Брута (республиканцы)смотрятъ съ гне вомъ на белый двътокъ.
«Одинъ Богъ — великъ. Большой заговоръ противъ белаго цветка крадется въ темноте, и бедный старый родъ Капа покидаеть велик.й городъ (революция 1830 г.— Карлъ X уУЬзжаетъ въ изгнате).И сильно радуются сыны Брута.
«Вотъ пЪтухъ (гербъ Орлеановъ, младшей линii Бурбоновъ)устранить белый цветокъ (ли лiю).Одинъ изъ прин-цевъ назовется королемъ народа (Луи Филиппъ ОрлеанскШ).
«Одинъ Богъ — великъ. Король народа не сиделъ крепко на троне, и вотъ Господь свергнулъ его (револющя 1848 г.).
«Кричите, сыны Брута (республика 1848 г.).Зовите къ себе зверей, которые васъ пожрутъ (увлечете народа Луи Наполеономъ; при его воцаренii — снова появляется императорски орелъ).Велик.й Боже! Какой громъ оруж.я (война крымская 1854 г., итальянская 1864 г., мексиканская 1868 г., германская 1871 г.).Еще не наполнилось число лунъ, и вотъ приходятъ мнопе воины. Свершилось (вторжение нУЬмцевъ и падете 2-й имперш).
«Горе тебе, велик.й городъ! Вотъ короли (прусскii, сак-сонскII, баварскii, вюртембергскш),подвигнутые Богомъ на рать. И огонь уже сравнялъ тебя съ землею (бомбардировка
Парижа).Но Богъ услышитъ голосъ справедливыхъ. Место преступлен.я очищено огнемъ (пожары коммуны),велик.й ручей (Сена)катить къ морю красныя волны (подавлете коммуны версальцами).Растерзанная Галл.я (отняпе Эльзаса и Лотарингш)станетъ оправляться.
«Богъ любитъ миръ, придите, молодой принцъ, покиньте островъ пленен.я (первый прйЬзд графа Шамбора изъ АнглII во Франщю).
Далее прорчество предсказываетъ раставрашю Капетин-говъ и, стало быть, не сходится съ истиной. Гвайта объясня-етъ это непредвиденнымъ вмешательствомъ въ событии воли графа Шамбора, который, когда нацюнальное собрание въ 1873 г. уже было совсемъ готово офищально призвать его на французами тронъ, неожиданно, подъ чисто внешнимъ пред-логомъ, прервалъ шеднле о семь переговоры и видимо нарочно разстроилъ свою кандидатуру на престолъ; Гвайта объясняетъ это темъ, что онъ боялся занять место претендента, имеющаго более правъ, ибо какъ разъ тогда появился ненiй Нейендорфъ, выдававиий себя за потомка Людовика XVII, который, по общепризнанному мнешю, умеръ ре-бенкомъ въ тюрьме Тамиль во время первой французской революцii.
Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великii Богъ ставить передъ моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будетъ Онъ благословенъ вовеки. Аминь».
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА
Сцена грехопаденiя и Мибы
Оккультисты занимались также вопросомъ объ отноше-нiяхъ между мужчиной и женщиной, и мы постараемся представить ихъ взгляды по этому вопросу.
Источникомъ ихъ изслъдованiй служить разсказъ Библii о сотворении Евы и о гръхопаденii прародителей, но при этомъ они берутъ эзотерическую, а не обыкновенную вераю книги Бьгпя.
Согласно переводу Fabre d'Olivet, Богъ вначале создалъ Адама Кадмона, или коллективнаго человека, который былъ андрогиномъ, т. е. соединялъ въ себе и мужское и женское начала.
Вторая ступень въ развитii человечества — это индивидуальность, но, чтобы появился индивидуальный человекъ, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Богъ создаетъ Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявленiя, иначе говоря — для превраще- Нi*я въ волю, нуждается въ разуме, и вотъ мы видимъ на сцене Айша (Айшъ), второе назваше, даваемое Биб лiей человеку. Айшъ значитъ интеллектъ, разумъ, мужское начало.
Итакъ, въ Адаме или въ человеке надо различать разумъ и волевую способность, которая выражается преимущественно въ воображенii.
Дьяволъ, называемый Моисеемъ «Наашъ», есть инстинктъ, который пытается соблазнить человека и увлечь его въ сторону матерii.
Дьяволъ соблазняетъ Адама черезъ Еву, и это показыва-етъ, что инстинктъ де»йствуетъ на разумъ человека черезъ волю и воображеше. Заметимъ однако, что Ева соблазняется не столько видомъ яблокъ, сколько обещашемъ дьявола: «вы будете всеведущими какъ Богъ»; такимъ образомъ женское начало въ человеке — его воля и воображеше увлекаются стремлешемъ къ познашю неизвестнаго и къ могуществу.
Айшъ или разумъ человека поддается внушешю Айши, и первый человекъ старается проникнуть въ закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками съ древа по-знанiя добра и зла.
Но въ результате человекъ сознаетъ свое недостоинство и видитъ себя погруженнымъ въ матерii (Героглифы Моисея въ разборе Фабра д'Оливе прекрасно выражаютъ эту мысль).
Приговоръ, изреченный Богомъ противъ Адама и Евы, указываетъ предназначеше мужчины и женщины.
Человекъ, прюбретя сознаше, долженъ очистить и возвысить свою мате рiальную природу трудомъ и страданiями.
Женщина, или его воля, которая ранее обладала творческой способностью, отныне будетъ въ мукахъ рождать детей, т. е. творить только путемъ усинiй и страданii.
Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будутъ зависеть оть мужского начала, т. е. отъ разума, при этомъ воля человека будетъ колебаться между разу-момъ и инстинктомъ, ибо Наашъ — дьяволъ или инстинктъ, который осужденъ жить только чувственной жизнью, будетъ постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствиями; однако, въ конце концовъ эта воля, поддерживаемая разумомъ, восторжествуетъ надъ инстинктомъ. Въ частности последнее предсказание имеетъ въ виду рож-деше ребенка и материнство, которое облагораживаетъ женщину и возвышаетъ ее надъ инстинктомъ.
Греческая миболопя представляетъ намъ другой прекрасный символъ отношенiя половъ. Это—мибъ объ Аполлоне пробегающемъ небо на колеснице, запряженной четверкой белыхъ лошадей.
Обыкновенно здесь видятъ образъ солнца, но оккуль-тистское значеше этого миба следующее:
Аполлонъ — есть мужское, направляющее начало, т. е. разумъ. Лошади — есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображеше. Колесница, на «которой стоитъ Аполлонъ, есть тъло человека. Женское начало в лiяетъ на мужское не непосредственно, а черезъ тело, съ которымъ его соединяютъ оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлонъ управляетъ лошадьми съ помощью возжей, т. е. мужское начало действуетъ на женское черезъ двигательные центры.
Когда на колесницу садится сынъ Аполлона Фебъ, то лошади увлекаютъ его, и колесница опрокидывается. Вотъ снова символъ паденiя человека, у котораго разумъ не можетъ совладать съ желашемъ и воображешемъ.
Изъ этого символа вытекаетъ, что отношенiя мужчины къ женщинъ должны быть таковы же, какъ отношенiя разума къ волевой способности, т. е. къ чувству и къ воображен 1Ю.
А именно, женщина возбуждаеть мужчину къ деятельности, а онъ направляетъ эту деятельность. Женщина представляетъ мужчине разные образы, а онъ ихъ организуетъ и концептируеть; тогда женщина реализуетъ его концепты и отражаетъ ихъ въ действительности. Мужчина превраща-. етъ въ идеи чувство, внушенное ему женщиной, женщина согреваетъ чувствомъ идеи мужчины.
Поляризащя половъ
Все люди имеютъ двойную поляризацию—положительную и отрицательную. По выраженйо Эл. Леви, люди —суть магниты съ положительнымъ и отрицательнымъ полюсами.
Физически мужчина положителенъ, а женщина отрицательна, но въ духовномъ Mipe ихъ отношенiя меняются, т.е. духовно мужчина отрицателенъ, а женщина положительна.
Разумъ мужчины пассивенъ, и ему необходимо оплодо-твореше, т. е. брошенная женщиной искра. Женщина, которой въ духовномъ отношенii принадлежитъ активная роль, пробуждаетъ разумъ мужчины и обыкновенно подъ видомъ чувствъ забрасываеть в него семя идеи, мужчина же вына-нiйваетъ, т. е. разрабатываетъ эту идею, и выражаетъ ее въ виде творческаго произведенiя въ области науки, искусства изаконодательства.
Сходство роли мужчины въ духовной деятельности съ ролью женщины въ рожденii детей подтверждается уже такими выраженiями, какъ: разрешиться поэмой и пр.
Поэтому въ греческой миболопи вдохновительницами поэтовъ, артистовъ и даже иныхъ ученыхъ (исто рiЯ и астро-но мiя) являются музы, т. е. женщины.
Даже теперь слава, которая вдохновляетъ мужчинъ, всегда изображается въ искусстве въ виде женщины.
Такъ какъ въ духовномъ Mipe роль мужчины творить, а женщины возбуждать его къ творчеству, то претензii женщины на самотворчество такъ же странны, какъ если бы мужчина захотелъ иметь детей. Этимъ объясняется, почему женщины въ сфере искусства и науки редко поднимаются выше посредственности.
Однако, женщинамъ не следовало бы жаловаться^ на ихъ ролъ, ибо не меньшая честь вдохновить къ произведена великаго, нежели производить самой. Беатриче и Лаура могутъ равняться съ величайшими поэтами, такъ какъ благодаря первой написана «Божественная Коме дiя» а благодаря второй — «Сонеты Петрарки».
Монна Лиза, любовница Леонарда да Винчи, сделала для искусства больше, чемъ все женщины художники, а Форнарина служила Рафаэлю моделью для его неподра-жаемыхъ мадоннъ.
То же самое мы видимъ въ жизни общества. Мужчины регулируютъ эту жизнь законами, но женщины забрасы-ваютъ въ душу мужчины семя всякаго закона. Такимъ образомъ оне и теперь невидимо участвуютъ въ законодательстве, и стоитъ переменить воспиташе женщины, чтобы черезъ некоторое время мужчины сами изменили строй общественной жизни.
Согласно Jules Bois (см. L'Eve Nouvelle), вдохновенно женщины примитивный человекъ обязанъ изобретешемъ огня, сохи, лука, колеса, лодки и вообще всеми домашними ремеслами.
Заметимъ однако, что роль мужчины и женщины отличается столь резко лишь въ вопросе творчества въ сферахъ физической и духовной, но въ средней области, т. е. въ обыденной деятельности, способности половъ более аналогичны, что и доказывается распространешемъ и успехомъ женщины
въ различныхъ отрасляхъ труда, ранее доступныхъ только мужчинамъ. Къ тому же по своей природе иные мужчины приближаются къ женщине и наоборотъ.
Двойная и различная поляризащя половъ объясняетъ и разницу ихъ въ отношенii къ любви.
Такъ какъ токъ всегда идетъ отъ положительнаго полюса къ отрицательному, то въ мужчине чувство любви пробуждается въ половомъ центре подъ в лiяшемъ красоты женщины и идетъ къ духовному центру, а такъ какъ жела Hie затемняетъ голову, то въ состоянii влюбленности даже умные мужчины теряются и не умЪютъ сказать слова при женщине, въ которую они влюблены.
У женщины, наоборотъ, любовь беретъ начало обыкновенно въ духовномъ восторге передъ мужчиной, и токъ идетъ отъ головы къ половому центру. Посему влюбленная женщина не только не теряетъ головы, но действуетъ съ расчетомъ даже въ минуты страсти.
Роль женщины
Согласно библейской аллегорii въ передаче Josephin Peladan, Богъ сотворилъ женщину въ качестве подруги Адаму еще потому, что. Адамъ былъ слишкомъ далекъ оть природы, и что между нимъ и природой не было посредст-вующаго или переходнаго существа. Женщина своймъ чув-ствомъ оживила природу для человека, такъ какъ сама она является воплощешемъ красотъ природы и дЪлаетъ ихъ че ловеку более доступными.
Посему поэты, описывая женщину, находятъ въ ней все прелести и красоты природы, въ ея глазахъ отражается небо, или море; она цвететъ какъ роза; глаза ея подобны глазамъ газели, а речь ея течетъ подобно журчащему ручейку (какъ пишетъ, напр., персидскii поэтъ Феридэддинъ Аттаръ).
Такимъ образомъ для многихъ мужчинъ женщина является откровешемъ красотъ природы и искусства.
Когда мужчина подъ в лiяшемъ женщины порождаеть идеи или художественные образы, то женщина, отличаясь, съ одной стороны, страстностью и способностью увлекаться, а съ другой пластичностью, во-первыхъ, пропагандируетъ идеи мужчины (учаспе женщинъ во всехъ народныхъ движе-нiяхъ), а во-вторыхъ, конкретизуетъ и воплощаетъ созданные имъ образы.
Посему женщина можетъ достигнуть успеха въ искусст-вахъ, где она должна не творить, а лишь интерпретировать идею мужчины, а именно: въ музыке (исключая оригинальную композищю), пенii и театре.
Josephin Peladan указываетъ и на другое назначеше женщины. Вспомнимъ, что, въ библейской аллегорii, Адамъ, элементъ спокойнаго разума, безъ в лiянiя Евы, элемента чувства, любопытства, стремленiя къ неизвестному, не поддался бы искушешю проникнуть въ сущность вещей и вкусить отъ древа познанiя добра и зла. Ева явилась для него причиной начала новой жизни, полной сознательнаго труда и очищающаго страданiя.
Страдаше — необходимый элементъ духовной эволюцii человека, но такъ какъ мужчина, будучи разсудителенъ и более эгоистиченъ, чемъ женщина, всегда старается избежать страданiя, то задача женщины — увлечь его на путь терши или по крайней мере заставлять его страдать отъ страсти къ ней. Она должна быть мучительницей эгоистовъ и пробуждать и смягчать ихъ сердца етраданiями.
Съ этой точки зренiя любовь есть не что иное, какъ наиболее мягкая форма страданiя и притомъ такъ замаскированная, что люди сами идуть на нее, какъ бабочки на огонь.
Планетные типы женщинъ
Согласно теорii соотношенii, женщинъ можно разделить на семь планетныхъ типовъ, изъ которыхъ каждый можетъ выразиться или въ положительномъ, т. е. хорошемъ направлешii или вь отрицательному т. е. дурномъ и ко-торымъ J. Peladan даетъ следуклщя ассиршснiя названiя:
192
7. 65.
193
«Гуля» —типъ Солнца —она несетъ свт>тъ: это идеальная женщина; ея задача действовать на всехъ мужчинъ н на все общество.
Въ положительномъ направленii «гуля» — предметъ лирики и достигаетъ славы, въ отрицательномъ — она предметъ смеха и остается въ одиночестве.
«Нанна»—типъ Луны; она светить неровно чужимъ светомъ, то вспыхивая, то потухая; она приводить въ бро-жеше натуру мужчины, увлекая его миражами; это —без-покойная и ищущая приключенiй натура, ея назначеше быть актрисой. У нея очень развито воображеше, въ хорошемъ направленii это — романтичная, а въ дурномъ — развращенная женщина.
«Белитъ» — типъ Сатурна; это натура — строгая, сосредоточенная, преданная долгу или идее. Это типъ старой девы или настоятельницы монастыря; въ лучшемъ случае она обладаетъ способностью концепцii, въ худшемъ —отличается фанатизмомъ и жестокостью.
«Зарпанить» — типъ Юпитера; женщина, любящая блескъ, помпу, созданная повелевать, быть во главе общества; въ отрицательномъ направленii это — эгоистка.
«Лазъ» — типъ Марса; она любитъ движеше и деятельность, по характеру деспотична. Это типъ «virago». Въ отрицательномъ направленii она доходитъ до сумашест вiя и до преступления.
«Истаръ» — типъ Венеры; ея элементъ — сладострас тiе, ея задача — обольщать и любить; въ положительномъ направленii это страсть, въ отрицательномъ — разврать; она — гетера по призвашю.