Получивъ. отъ членовъ общества достаточный запасъ силы, эгрегоръ начинаетъ жить уже самостоятельной жизнью; однако, онъ не пользуется вполнЪ свободной волей, такъ какъ вся его жизнь направлена къ достижешю цълей, со-ставляющихъ его принципъ. Но, съ другой стороны, онъ и самъ в^пяетъ на членовъ общества и заставляетъ ихъ слу-жить цълямъ послЪдняго. Такимъ образомъ между эгрегоромъ и создавшимъ его обществомъ людей устанавливается взаимодЪйст вiе.
При борьбе земныхъ обществъ между собой, ихъ эгре-горы, эти астральные гиганты, также вступаютъ въ ожесточенную борьбу, и, наоборотъ, иногда эгрегоры начинаютъ борьбу, увлекая въ нее и людей.
Умерлпе члены общества составляютъ какъ бы часть-эгрегора, питая его и после своей смерти своими психическими силами. Поэтому никакую идею въ Mipb нельзя уничтожить насшпемь. Действительно, мученики за эту идею лишь усиливаютъ предоставляющаго ее въ астрале эгрегора.
При распаденin общества на земле эгрегоръ его иногда еще долго существуешь въ астралЪ и старается осуществить цели общества, вызвавъ къ жизни новое общество и какъ бы возродясь въ немъ.
Особенно интересно проследить жизнь эгрегора въ судьбахъ ордена Тамп лiеровъ во Францii. Какъ извЪстно, въ началъ XIV вЪка Филипп ь Красивый, король французскii, и папа римскж Климентъ V уничтожили этотъ орденъ, ире-давъ мученiямъ и казни множество рыцарей. Однако, пролитая кровь только усилила эгрегоръ ордена Тампля, и от-нынЪ завЪтомъ его существования явилась непримиримая ненависть къ французскимъ королямъ-Бурбонамъ и къ рим-«скимъ ианамъ, высказавшаяся въ таинственномъ девизе изъ трехъ буквъ L. P. D. что значить «Lilia (гербъ Бурбоновь) pedibus destrue» и «Latro Pontifex (т. е. папа) deleatur».
Съ тЬхъ порь этотъ эгрегоръ вызываль къ жизни и иод-держивалъ всЪ общества и заговоры, имевшие целью ниспро-вержеше трона Бурбоновь или престола папъ; въ XVIII вЪ-кЪ онъ проявился въ тайныхъ обществахъ «Просветленныхъ» (illumines), которыми кишела тогдашняя Германiя, на границе XVIII и XIX вЪковъ онъ подобно урагану вздымаль яростныя волны французской революцii и даже теперь онъ ъдохновляетъ масонсюя ложи. ЗамЪтимъ, что девизомъ ма--соновъ являются те же таинственный буквы L. P. D., которыя они, впрочемъ, теперь объясняютъ иначе (какъ-то: «iibratio, productio, destruction, или: «liberte, pouvoir, devoir* или ^liberte de penser»).
Среди мipoвыxъ эгрегоровъ надо прежде всего отметить двухъ главныхъ, а именно эгрегоровъ добра и зла.
Первый изъ нихъ представляетъ единеше почившихъ •святыхъ, а также хорошихъ живущихь людей и добрыхъ мыслей, а второй — единеше злыхъ людей умершихъ или живущихъ, и злыхъ желанii и мыслей. Въ каббалЪ первый изъ нихъ называется Михаэль, а второй Самаэль. Последит и является дьяволомъ или сатаной эзотеризма.
Вотъ какъ этого духа зла описываетъ оккультистъ St. Yves d'Alveydre въ своей поэмЪ: «Jeanne d'Arc Victoicuse».
Quand la nuit vient, Salaii, dans la foret de chehes, Sonne, et son vrai sabbat accourt, eclairs de haines Roulant des sombres monts.
Les Vosges repondant aux Alpes tonitruent Et dans cette clairiere ou leur chef luit, se ruent, Des troupeaux de Demons.
II en vient departout; iis ont toutes les formes, Des vices accouples aux passions difformes, Eternel rut boueux:
II en vient du sommet de toute hierarchie II en jaillit du gouffre ou git toute anarchie Et tous sont monstrueux...
Au milieu, double corne au front, Monstre electrique, Le vrai Satan, celui du rit esoterique Meteore geant.
Assis sur un dolmen, les regarde et preside Et tous disent: «Salut au premier Homicide, Roi des rois du neanb,
A ces mots, rayonnant, Flammes et milliers des flammes Satan a resplendi, car ces Feux sont les ames Qu, il s'incorpore ainsi.
Du front au pieds selon le crime; et sous son aile, Droite ou gauche, selon que Tame criminelle Fut homme ou femme ici...
Когда человекъ съ верой произноситъ слова или упо-требляетъ знаки, служащее девизомъ какого-нибудь общества, то этимъ онъ привлекяетъ 1къ себе и располагаетъ въ свою пользу эгрегора этого общества.
Этимъ объясняется -чудодейственная сила молитвы, а также разныхъ релипозныхъ знаковъ, напр. въ хриспанст-ве крестиковъ, образовъ, иконъ и проч. ЗамЪтимъ, однако, что для действительности молитвы требуется не только сила воли и вера, а играетъ роль также цель и мотивъ молитвы. Чемъ- этотъ мотивъ чище, духовнее и безкорыстнее, теме более дейст вiя имеетъ молитва. Если же она внушена низменнымъ и мате рiальнымъ эгоизмомъ, то элементъ матерii, вводимый въ нее, всегда ослабляетъ волю человека, а стало быть и силу молитвы.
Лярвы
Какъ мы говорили въ отделе объ астройдеяхъ, всякое желаше человека живетъ въ астрале. Астральныя существа, называются лярвами. Будучи разъ вызвана къ жизни, лярва живетъ полусознательно, стремясь къ удовлетворена поро-дившаго ее желанiя. Такъ лярва ненависти къ кому-нибудь старается и сама по себе причинить ему всячеснiй. вредъ^ Этимъ объясняется, что нервные люди испытываютъ даже физическое недомогаше при враждебномъ къ нимъ отноше-нii собеседника.
Чемъ сильнее и продолжительнее желаше, породившее лярву, темъ она жизненнее: тажъ какъ жизнь лярвы поддерживается нервной силой человека, то она присасывается къ создавшему ее человеку.
Лярвы, въ виду пластичности астраля, принимаютъ все-возможныя формы и могутъ сжиматься, расширяться и вообще менять свой видъ. Обыкновенно лярвы находятся въ ауре человека, т. е. въ астральномъ круге около его головы, но более сильныя изъ нихъ проникаютъ даже въ астральное тело человека и значительно видоизменяютъ его, а черезъ него и линii физическаго тела, -особенно черты лица. Такимъ образомъ человекъ обыкновенно носитъ на лице отпечатокъ своихъ страстей и привычекъ. Лярвы, вошедпля въ астросомъ человека, называются въ оккультизме «корками» (ecorces).
Если желаше, породившее* лярву, погасло, то и лярва вскоре умираетъ, но она цепляется за жизнь и усиленно старается продлить свое часто эфемерное существоваше. Для этого она старается поддерживать или разжигать въ человеке желаше, которое ее породило, и такимъ образомъ способствуетъ образовашю въ человеке привычекъ. Такъ алкоголикъ или морфинистъ находятся во власти отвратительной лярвы, которая не даетъ ему ни минуты покоя. Че^ ловекъ отдавплйся ненависти, также попалъ въ руки лярве* и она усиленно будетъ питать эту ненависть, и сама питаться ею.
Особенно опасны лярвы чувственности. Созданный по-ловымъ желашемъ человека, онъ постоянно возбуждаютъ его сладостраспе, вызывая передъ нимъ образы обнаженны хъ женщинъ.
ЗамЪтимъ при этомъ, что сперма, такъ же, какъ и кровь, содержитъ въ себе жизненную силу, способствующую коагуляции астраля и зарождешю лярвъ.
Поэтому онанизмъ гораздо опаснее, нежели даже излишества въ нормальных сношенiяхъ съ женщиной. Действительно при совокупленii желаше мужчины угасаетъ, и лярва вследст вiе этого умираетъ, тогда какъ семя, теряемое при онанизме, порождаетъ новых лярвъ, которыя и после истощають человека, питаясь его нервной силой.
Въ виду помянутаго свойства спермы и крови, Моисей предписываетъ евреямъ омовенiя после всякаго из лiянiя сЪ-мени, а женщинамъ очищенiя после менструацii.
Одними изъ главныхъ разсадниковъ лярвъ чувственности всегда являлись мужсше и женсше монастыри, где иодавле-ш'е природы вызываетъ темъ большую съ ея стороны реакщю.
Въ средше вЪка въ Западной Европе, когда релипозный фанатизмъ смешивался с крайней распущенностью, иногда какъ бы волна чувственности проносилась по монастырямъ, вызывая сцены такъ называемаго дьявольскаго навожденiя (Possession diabolique), когда одержимый дьяволомъ монахини забывали всякii стыдъ и соперничали между собою въ непристойности жестовъ и речей.
Можно съ уверенностью сказать, что ни одинъ кутила не въ состоянii вызвать въ своемъ воображенii образовъ чувственности, созерцашю которыхъ отдаются иные монахи н монахини. Чтобы убедиться въ этомъ, стоитъ прочитать, напримЪръ, исповЪдь и показанiя монахини Магдалины Ба-ванъ въ процессе Урсулинокъ въ Jlyeie (Confession de Madeleine Bavent publiee par le R. P. Demarets).
Мнопя монахини утверждали также, что оне имели половое сношеше съ дьяволомъ. Вообще въ средше века всюду существовала вера въ возможность для мужчины и женщины совокупляться съ дьяволомъ, и немало женщинъ было сожжено по обвинешю въ связи съ нечистыми духами.
Дьяволъ, который принималъ форму мужчины для овладею я женщиной, назывался инкубомъ, а дьяволъ, который принималъ форму женщины для обольщеш'я мужчины, назывался суккубомъ, отъ латинскихъ глаголовъ «incubo» и «succubo».
Инкубнзмъ
Перейдемъ къ изследовашю инкубизма. По опредълешю оккультизма, инкубизмъ есть половое сношеше человЪка съ матер!*ализованной лярвой чувственности, или, иначе говоря, съ созданнымъ имъ самимъ астральнымъ образомъ мужчины или женщины. Для матерi!ализацii лярвы однако необходимо, чтобы человекъ обладалъ способностью испускать нервную силу для конденсацii астраля. Если этого достигнуть, то является полная иллю зiя полового совокупленiя.
Однако, мы никому не посоветовали бы заниматься подобными опытами, ибо вскоре организмъ привыкаетъ къ нимъ, и человекъ уже не можетъ задержать истеченiя нервной силы, благодаря чему лярвы чувственности мате рiали-:*уются независимо отъ его воли и въ конецъ его истощають. Согласно Lancelin въ его «Le ternaire magique de Shatan», въ Париже существуетъ заведете, гдЪ мужчинъ и женщинъ упражняютъ въ искусственномъ инкубизмъ, но на вывеске этой школы гоэтii следовало бы написать: «Здесь васъ ждетъ истощеше" спинного мозга и идютизмъ».
ДЪйствительность инкубизма не подлежишь сомнешю. Какъ мы уже говорили, въ ередше вЪка появлялись прямо •-шидемii инкубизма, особенно поражав шiя монастыри.
Изъ современныхъ случаевъ укажемъ, напримЪръ, на разсказъ д-ра Durand de Gros. Однажды къ нему явился какъ пащентъ одинъ прови нiиальный нота рiусъ и разска-залъ следующее: онъ занимался спиритизмомъ и однажды вызвалъ духъ Людовика XIV. Въ отмщеше этотъ монархъ поклялся его погубить и съ этой целью каждую ночь по-сылалъ ему по две изъ своихъ любовницъ, то' Лявалльеръ и Фонтанжъ, то Mapiio Манчини и Монтеспанъ. Напрасно онъ отбивается от ихъ ласкъ,—оне обнимаютъ, цЪдуютъ его и въ концъ концовъ онъ делается ихъ жертвой, въ результате чего весь его организмъ съ каждымъ днемъ все более расшатывается. Несомненно, однако, что этотъ нота-р^усъ первоначально самъ способствовалъ вызову женскихъ образовъ и сладострастныхъ картинъ, слъдст вiемъ чего и явился уже невольный инкубизмъ.
Заметимъ, что во время спиритическихъ сеансовъ и при известномъ настроеши спиритовъ, психическая сила, испускаемая мед^умомъ и присутствующими, иногда оживляетъ лярвы чувственности, которыя достигши некоторой степени матер|'а-лизацж, расточаютъ присутствующимъ совсемъ недвусмысленный ласки (См. сообщенiя г-на Peeiycb, маюра нидерландской армii, въ «Revue Spiritualiste» г. Гаги отъ 25 августа 1869 г.).
Очень часто жертвой инкубизма делаются вдовы, которыя, горюя о смерти любимаго мужа и воображая себя въ его объя тiяхъ, подъ конецъ вызываютъ къ жизни бесформенную лярву и въ упоенii отдаются ей, думая приднадлежать духу своего мужа. Но, увы, общеше съ лярвами ведетъ лишь къ истощешю и къ сумасшеств{ю.
Гейне прекрасно охарактеризовалъ инкубизмъ въ еле-дующихъ стихахъ, озаглавленныхъ
« Helena*
Du hast mich beschworen aus dem Grab,
Durch deinen Zauberwillen
Belebtes mich mit Wollustglut,
Jetzt kannst du die Clut nicht stillen
Press deinen Mund an meinen Mund,
Der Menschen Odem ist gottlich:
Ich trinke deine Seele aus,
Die Toten sind unersattlich!
Заметимъ, что иногда инкубомъ (или суккубомъ) является не лярва, а мате рiализованный астросомъ живого человека. Объяснеше этому явлешю находится въ выходе человека въ астральномъ теле, о чемъ мы будемъ говорить ниже.
Эксте рiоризащя или выходъ въ астральномъ теле
(астросоме)
ЧеловЪкь можетъ въ астральномъ тЬлъвыходить изъ своего физическаго тЪла. Тогда послЪднее покоится какъ бы во сне, а духъ и душа человека, будучи облечены въ астросомъ, входятъ въ астральный Mipb.
Однако астросомъ, хотя и можетъ удаляться отъ физическаго тела, но между ними всегда остается тонкая флюи-дическая связь, черезъ которую астросомъ поддерживаетъ жизненную силу и функцюнироваше органовъ тела. При перерыве этой связи происходитъ смерть.
Выходъ человека въ астросоме можетъ быть безеозна-тельнымъ во время обыкновенная сна и во время летаргii. При этомъ при пробужденii человекъ или ничего не помнить изъ своего общенiя съ астральнымъ мiромъ, или сохра-няетъ лишь смутное впечатлеше въ виде сновъ.
При обыкновенномъ сне астросомъ почти не удаляется отъ своего тела, благодаря чему человекъ не подвергается опасностямъ, которыя могутъ встрЪтиться при выходе въ астросоме и о которыхъ речь будетъ ниже.
При сознательномъ выходе въ астросоме духъ человека выходить изъ физическаго тела по своей воле и отдаетъ себе отчетъ во всемъ, что онъ видить въ
астральномъ Mipe.
Будучи въ сонамбулизме, человекъ, подъ в лiяшемъ вну-шенiя, также можетъ выйти изъ тела въ астросоме; такой выходъ можетъ бытъ какъ сознательнымъ, такъ и безеозна-тельнымъ.
При сознательномъ выходе въ астросоме человекъ управляетъ астросомомъ и можетъ въ одну минуту перенестнсь куда угодно, гакъ какъ въ астральномъ viipl, на hi и по ня тiя о времени и пространстве не имеютъ значенiя, дока-зательствомъ чему могутъ служить быстрота электричества и света.
При выходе въ астросоме человекъ можетъ проявляться и въ физическомъ Mipe. напр. появляясь другнмъ людям ъ (телеиа тiя), производя стуки, перенося предметы и пр., но для этого ему необходима хотя бы неполная матер 1алн-заш'я.
Однако, выходъ въ астросоме представляетъ для человека не мало опасностей.
Представляя изъ себя конденсированную астральную матера, астросомъ чувствителенъ къ ударам ь металличе-скихъ острж, которыя имеютъ способность разрежать астраль.
При этомъ, ударь, нанесенный астросому человека, въ виду симпатической связи астросома съ физическимъ те-ломь, отражается и на последнемъ. Подтверждеше этого закона мы уже видели въ опытахъ Роша надъ экстерюри-защей чувствительности.
Рана, нанесенная въ жизненныя части астросома, при-чиняетъ человеку смерть; если же удары приходятся только по ауре (астральный кругъ, окружающii астросомъ), то и тогда .на теле можетъ остаться знакъ, и оно ощущаетъ ударъ.
Въ примерь этого можно привести известный разсказъ австршскаго офицера Бояно, который приводится во мно-гихъ сочиненiяхъ оккультистовъ.
Бояно ночевалъ въ пустынномъ павильоне, и ночью его разбудило царапанье за дверью. Вставъ, онъ никого не на-шелъ за дверью, но, когда царапанье повторилось, онъ вско-чилъ и нанесъ въ дверь сабельный ударъ. Сабля прошла черезъ дверь и вокругъ нея разсыпались какъ бы электри-чесюя искры. Снова не найдя никого за дверью, Бояно спокойно проспалъ остатокъ ночи. Однако, утромъ ему сообщили, что въ соседней деревне умираетъ женщина Б., слывшая колдуньей и относившаяся къ нему съ непонятной враждебностью.
Пройдя въ домъ женщины Б., Бояно нашелъ ее въ постели съ разсеченнымъ лбомъ и при последнем^ издыхании. Полинiя терялась въ догадкахъ о виновнике ея раны, такъ какъ было установлено, что она провела ночь дома, и что къ ней никто не входилъ.
Надо думать, что женщина Б. безпокоила Бояно во время выхода въ астральномъ теле и что ударъ, полученный ея астросомомъ, отразился и на ея физическомъ теле, мирно лежавшемъ въ постели.