Вокругъ громаднаго камня стоятъ двенадцать черныхъ людей, образуя цепь. Въ середине ихъ тринадцатый, съ диадемой на голове, держитъ одну руку на камне, а другую на плече одного изъ членовъ цепи. Вотъ онъ дЪлаетъ жесть рукою, и камень самъ собою поднимается въ воздухъ л устанавливается на колонне строящагося храма.
Затемъ наступаетъ мракъ, и сцена мЪняется.
Фанегъ видитъ внутренность колоссальнаго храма. Молчаливая толпа, раздЪленная на три части, наполняетъ его, и каждый человЪкъ держитъ въ рукахъ чашу. Съ одного края стоить круглый алтарь, сделанный изъ материала съ зелено-золотымъ отблескомъ. На алтарЪ стоитъ большая чаша. Вокругъ алтаря стоятъ двенадцать людей, опоясан-ныхъ змеями изъ золота, и дълаютъ странные жесты пальцами. Вдругъ вспыхиваетъ ослепительный светъ, такъ что Фанегъ на минуту даже закрываетъ глаза, при чемъ и въ большой чаше на алтаре и въ чашахъ каждаго присутствующего появляется змеистое пламя.
Эти видЪнiя были вызваны громадной улиткой изъ ископаемыхъ (fossile), т. е. имЪющей десятки вЪковъ, найденной въ горахъ Нижней Австрii,
Вотъ одна изъ символическихъ картинъ, видЪиныхъ Фанегомъ касательно незнакомыхъ ему лицъ, съ которыми онъ устанавлизалъ связь (rapport) черезъ прикосновеше, взглядъ или принадлежащей имъ предметъ.
На бурномъ море плыветъ узкая лодка, и волны сильно качаютъ ее. Ост рiя мечей выходятъ изъ стЪнокъ лодки; посредине лежитъ молодая женщина, видимо, не могущая встать, съ покорнымъ выражешемъ лица. При движенiяхъ лодки отъ качки мечи вонзаются ей въ тъло и причиняють тяжелые раны, изъ которыхъ обильно течетъ кровь. Ря-домъ съ лодкой безъ видимаго уси лiя плыветъ другая женщина, не сводя глазъ со своей несчастной подруги. Наконецъ лодка пристаетъ къ островку со столбомъ, на которомъ написано 25. Женщины выходятъ на берегъ и проходятъ на другую сторону острова, причемъ раны первой кажутся уже зажившими. Волнеше въ море успокоилось.
ВидЪше это касалось двухъ сестеръ-близнецовъ, изъ которыхъ одна постоянно болела, а другая никогда не покидала ее. Цифра 25 на столбе заставила Фанега предположить, что болезнь этой девушки кончится, когда ей будетъ 25 лЪтъ, и будущее оправдало это предположеше.
Подъ поняле психометрii можно подвести некоторые способы гаданiя, напр. гадаше на кофейной гуще, на белке яйца, на воде и пр. Эти предметы обладаютъ способностью поглощать и конденсировать астраль, и, пристально вглядываясь въ нихъ, человекъ гипнотизируетъ себя, входитъ въ связь съ астральнымъ MipoMb и видитъ въ этихъ предметахъ астральные образы. Сюда же надо отнести и.га-да нi*е на магическомъ зеркале, пристально смотря въ которое человЪкъ можетъ увидеть различные образы.
Магическая зеркала бываютъ различныхъ родовъ: напр. можно взять овальный плоскii кусокъ олова, сантиметровъ
12 длиною, и съ лицевой стороны покрыть его темной шерстяной мате рiей. Баронъ du Potet просто дълалъ сажей кругъ-на полу и получалъ блестягще результаты. Калюстро употреб-лялъ для этого хрустальную чашу съ водой и заставляла смотреть въ нее своихъ сонамбулъ или, какъ онъ говорилъ, своихъ «голубицъ».
При гаданii на картахъ, смена и комбинацii фигуръ. также возбуждаютъ воображеже гадальщицы, и если она имЪетъ вдохновеже, какъ напр. m-lle Lenormand, передъ ней неожиданно разрывается завеса астральнаго Mipa.
Заметимъ здесь, что при общежи съ астральнымъ мь ромъ всегда действуете уже указанный нами законъ духов-ныхъ симпатii и антипатii, а именно: «доброе притягиваетъ доброе и отталкиваетъ злое, и злое притягиваетъ злое, а отталкиваеть доброе».
Поэтому впечатленiя и видежя въ астрле въ зна-чительной степени зависятъ отъ характера и настроения психометра. Такъ, человЪкъ съ хорошими и возвышенными чувствами привлечетъ къ себе эгрегоровъ добра, и символы его видЪжй будутъ носить более духовный характеръ, тогда какъ человЪкъ, одушевленный низменными и злыми желаж'я-ми, легко можетъ поддаться влiянiю эгрегоровъ и лярвъ зла. Поэтому всЪ оккультисты • ставить однимъ изъ условii общежя съ астральнымъ мi*ромъ — молитву, очищежя сердца и возвышакнщя душу размышления.
Мате рiализа цiя астраля (Вызовъ духовъ)
Для того, чтобы астральный образъ или обитатель астраля сталъ видимъ нашему физическому зрению, онъ долженъ мате рiализоваться. Процессъ мaтepiaлизaцiи производится конденсажей астраля и привлечежемъ въ себе жиз-неныхъ атомовъ, изъ коихъ данное астральное существо дъ-лаетъ себЪ какъ бы одежду. Для этого процесса астральному существу необходима жизненная сила, которую оно полу-чаетъ различными способами.
Человекъ въ астросомъ обыкновенно почернаетъ эту си лу изъ своего физического тЪла; однако, въ этомъ случае матер 1ализащя астросома иодвергаетъ не малой опасности физическое тело, такъ какъ въ немъ остается слишкомъ мало жизненной силы, и жизнь почти замираетъ.
Очень часто астральныя существа извлекаютъ жизненную силу для мате рiализацii изъ живыхъ людей.
Съ этом именно целью привидЪже поражаетъ человЪка ужасомъ: подъ влляжемъ страха человЪкъ теряетъ жизненную силу, которую астральный фантомъ быстро поглощаетъ. ЧеловЪкъ же холодЪетъ, какъ говорятъ, отъ страха, а на самомъ дълЪ отъ потери жизненной силы.
Однако уменьшение вЪры въ привидЪжя и въ духовъ и oTcyTCTBie страха передъ ними препятствуетъ ихъ мате рiали-зацii, такъ какъ тогда имъ трудно воздействовать на человека, съ цЬлью похищенi!я его жизненной силы.
Этимъ отчасти объясняется, что въ нынешжй позитивный и неверующий векъ действительно нЪтъ ни оборотней, ни вампировъ, ни привидЪж'й.
На спиритическихъ сеансахъ, во время мате рiал*зацii духовъ, также замечается понижеже температуры.
Ме;иумъ эточеловекъ, страдающii истечежемъ жиз-неной силы, особенно во время транса. Можно однако сказать, что онъ добровольно предоставляетъ обитателямъ астрального Mipa свой запасъ жизненной силы для мате рiа-лнзацii и произведежя различныхъ феноменовъ. Зато самъ онъ послЪ сеанса часто совсЪмъ обезсиливаетъ.
Такъ какъ во время сеанса всЪ спириты соприкасаются пальцами, то между ними образуется связь и какъ бы токъ жизненной силы, который собирается въ ме дiумЪ и изъ него выходитъ въ астральный Мiръ, гдЪ ассимилируется астральными существами.
Изъ замЪчательныхъ случаевъ матерi!ализацii духовъ можно отмЪтить многократный явлежя духа Katty King знаменитому ученому Krooks (Круксъ).
При вызове духовъ, «колдуны и вЪдьмы (черные маги) обыкновенно совершали кровавое жертвоприношеж'е, такъ какъ кровь заключаетъ въ себе жизненную силу, необходимую для матер!*ализацii духа.
Гомеръ картинно описываетъ вызовъ духа Тире зiя Одиссеемъ. Принеся жертвы, Одиссей пролилъ ихъ кровь въ яму и духи жадно устремились къ ней, чтобы напиться крови и такимъ образомъ появиться на земле, но Одиссей от-гонялъ ихъ ост рiемъ меча, пока духъ прорицателя Тире^я не напился крови и не далъ ответа на его вопросы.
Заметимъ, что адепты черной мапи на земле часто поддерживаютъ постоянную связь съ эгрегорами зла и другими астральными существами и предоставляютъ въ ихъ распоряжеже запасъ жизненной силы, дабы они могли действовать и въ матер!'альномъ Mipe.
Кроме того при вызове духовъ адепты мапи обыкновенно курятъ ладаномъ или благовонными травами, что способ-ствуетъ коагуляцii астраля.
Но главными факторами при вызове духовъ является воля и воображеже адепта. Поэтому предписываемый для этого правила и обряды имеютъ целью прежде всего возбудить воображеже и напрячь волю человека. Въ числе подготовительны хъ условж для вызова духа умершаго человека рекомендуется постъ въ течете известнаго срока, уеди-неже и сосредоточенie мыслей на покойномъ.
Однако, часто колдунъ или магъ видитъ передъ собой не самый духъ покойнаго, а лишь его отпечатокъ въ астрале, или даже созданный самимъ адептомъ астральный образъ покойнаго.
Въ 1854 г. Элифасъ Леви вызвалъ въ Лондоне въ семье романиста Бульвера тень оккультиста древности Аполложя ТЧанскагои получилъ отъ него ответь на два своихъ вопроса.
Колдовство и мапя
Давши поня тiе объ астросоме и его обитателяхъ и о соот-вошежи астральнаго Mipa съ человекомъ, мы перейдемъ къ изследоважю колдовства и Marin, нвлежя которыхъ тесно связаны съ астральнымъ мiромъ.
Колдовство особенно процветало въ средже века въ Западной Европе. Подъ этимъ словомъ разумелось сношеже съ дьяволомъ и произвележе разныхъ сверхъестественныхъ цействii съ его помощью.
Напрасно инквизищя воздвигала костры и сжигала тысячи мужчинъ и особенно женщинъ по обвинежю въ колдовстве. Пытки и костры только подтверждали и распаляли веру въ дьявола, и онъ не оставался безъ почитателей. Положимъ, большинство изъ погибшихъ въ когтя<хъ инквизиторовъ были вовсе невинны, немало было и лицъ, отдавшихся черной мапи и дьяволу.
Известный демонологъ Pierre de Lancre, совЬтникь парламента въ Бордо, который, будучи отправленъ въ Лябурдъ для искоренежя ведьмъ, сжегъ за три месяца до 600 женщинъ, следующимъ образомъ опредьляетъ дейст вiя ведьмъ въ своемъ сочинежи «ТаЫеаи de l'Inconstance des mauvais Anges et des Demons*: «Dancer indecemment, festiner ardem-ment, s'accupler diaboliquement, sodomiser execrablement, blasphemer scandaleusemenl, se venger insidieusement, courir apres, tous desirs horribles, sales et denatures brutalement, tenir crapauds, viperes, lezards et toutes sortes de poisons precieusement, aimer un bouc-puant ardemment. le caresser amoureusement s'accointer et s'accoupler avec lui horriblement et impudemment, etc...>.
Шабашъ
Согласно общему вероважю, ведьмы и колдуны собирались вместе съ дьяволами на шабашъ (Sabbal).
При процессахъ ведьмъ инквизиторы пытками заставляли обвиняемыхъ въ колдовстве женщинъ разсказывать себе всевозможный подробности шабашей. Въ общемъ эти описажя сводятся къ следующему:
Шабашъ происходилъ по ночамъ въ какомъ-нибудь уеди-ненномъ месте въ лесу, на горахъ, на пустынной равнине.
Ведьмы и колдуны переносились туда съ помощью дьявола въ мгновеже ока. Иногда они усаживались для этого на ко-чергу или метлу, иногда дьяволъ посылалъ имъ козловъ. драконовъ, а иногда просто переносилъ ихъ по воздуху.
На шабашъ предсЪдательствуетъ сатана въ видъ козла Его зовуть messire Leonard. Между рогами у него играетъ синее пламя, такъ что надъ головой его получается изображена еврейской буквы шинъ.
ВсЪ присутствующее должны были целовать у козла anus, затЪмъ мессиръ Леонардъ раздавалъ колдуньямь ik> рошки и жидкости, которые служили для приготовлежя ядовъ и любовныхъ напитковъ.
Колдуньи приносили въ жертву живыхъ младенцевъ и затЪмъ варили ихъ въ котлахъ. Онъ убивали также жабъ, лягушекъ, кошекъ и приготовляли изъ ихъ костей магиче-CKie предметы.
Одна изъ дЪвушекъ объявлялась царицей шабаша. Совершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессиръ Леонардъ на глазахъ всЪхъ дефлорировалъ ее. Однако передъ этимъ дЪтей посылали въ сторону пасти лягушекъ, а духи воздуха закрывали эту сцену отъ ихъ взоровъ тонкой, какъ паутина, воздушной тканью.
ЗатЪмъ совершалась черная месса, являющаяся паро- дiей литурпи. Царица шабаша, еще окровавленная про-никновежемъ мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь* а животч, ея. служилъ престоломъ для кощунственной службы.
Священное причасп'е (I'hostie consacree), кусочки кото-раго приносили съ собою колдуньи, клалось на животъ и pudenda дЪвушки; затЪмъ колдунъ или дьяволъ, играюштй роль священника, воздымалъ это причаспе и, смочивъ его въ крови дЪвушки, раздавалъ присутствующим^ которые его выплевывали.
ЗатЪмъ начинался пиръ и орпя, при чемъ иногда ели тЪло зажаренныхъ младенцевъ. Потомъ всЪ танцовали, составляя кругъ спинами другъ къ другу, и хороводъ заканчивался тЪмъ, что вЪдьмы, колдуны н дьяволы увлекали другъ друга въ объятья.
•Въ большинствЪ случаевъ видъжя и сцены шабаша объясняются просто воображежемъ колдужй и колдуновъ.
Для отправления на шабашъ они мазали свое тЪло особыми мазями, содержащими въ себе травы, которыя, усыпляя, въ то же время возбуждаютъ воображеже и чувственность. ЗатЪмъ они засыпали и во снЪ видели въ астралЪ созданный ими и другими суевЪрными лицами образы и сцены шабаша.
Надо замътить, однако, что иные мужчины и женщины, •одни ради колдовства, друпе ради разврата, на самомъ дЪлЪ собирались въ уединенныхъ мъстахъ и, после профа-нацii литурпи, предавались пьянству и разврату.
Указывая на подобные шабаши въ своей книге «Sorciere», Мншле видитъ въ нихъ протестъ крестьянъ-вассаловъ противъ притЪснежй феодаловъ: рабство вело къ распущенности.
Черная месса
Черная месса совершалась и независимо отъ шабаша. Къ ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположеже. Для этого надо было богохульствовать и оскорблять Бога. Но подобно тому, какъ дьяволъ самъ по себъ не существуетъ, а является лишь отрицажемъ божества, такъ н черная месса является лишь паро дiей литурпи.
Служилъ ее всегда какой-нибудь священникъ-ренегатъ, и для нея необходимо было достать еще освященное причаспе, дабы издеваться надъ нимъ. Алтаремъ служилъ животъ голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ногъ. Для большаго успеха черной мессы, рекомендовалось принести въ жертву новорожденнаго младенца, при чемъ кровь его сливалась въ чашу, и отъ нея пили и священникъ-ренегатъ и женщина-алтарь, после чего следовало ихъ совокуплен ie.
Въ XV веке Gilles de Laval seigneur de Retz, котораго народное предаже изобразило въ виде Синей Бороды^ въ погоне за секретомъ производства золота, принесъ въ жертву дьяволу до 200 мальчиковъ, и послъ его ареста въ подзе-мельяхъ его замковъ въ Chamtoce, Machicoul и Tiffauges была найдена масса дЪтскихъ череповъ и костей.
Во время Людовика XIV во Францii лишенный сана свя-щенникъ Гибургъ особенно часто приглашался для совершенiя черныхъ мессъ. Съ этой цЪлью къ нему обращалась и фаворитка короля мадамъ де-Монтеспанъ. Редкая гравюра того времени изображаетъ ее лежащей на столе, передъ нею стоить Гибургъ и, держа въ рукахъ младенца, вонзаетъ въ него ножъ, при чемъ кровь стекаетъ на тьло Монтеспанъ.
Черная месса и доселе совершается въ Париже, но въ величайшей тайне. Однако, теперь она уже потеряла свой ужасный характеръ и не сопровождается пролипемъ крови, а отличается лишь циничностью и сладостраспемъ, имея целью возбудить чувственность богохульствомъ или мисти-цизмомъ.
Заклинанiя и магнческi!е предметы
Какъ мы уже говорили, при всехъ операнiяхъ черной Marin главную роль играютъ воля и воображеше.
Для прюбретенiя силы и определенности, воля должна быть^ во-первыхъ, выражена, и для этого служать заклинанiя, а во-вторыхъ, иметь точку опоры, которую колдунъ находить въ талисманахъ, пантакляхъ и тому подобныхъ пред-метахъ. Все предметы, употребляемые колдуномъ, должны быть сделаны или добыты- имъ самимъ; при этомъ ихъ при-готовлеше и добываше обставлены разными тяжелыми и мелочными усло вiями, на первый взглядъ совершенно без-смысленными. Однако, цель этихъ условii состоитъ въ воз-бужденii воли и воображенiя колдуна и въ сосредоточении всехъ его' силъ на данномъ предмете, въ результате чего является какъ бы намагничиваше предмета психической силой.
Элифасъ Леви говоритъ, что если простой крестьянинъ, сорвавъ какую-нибудь траву, будетъ въ течеше целаго года ежедневно вставать въ 2 часа ночи, итти съ этой травой за несколько верстъ и затемъ произносить надъ травой ка кiяиибудь заклинанiя, то онъ будетъ въ состоянии творить съ ней чудеса. #
Поэтому предъ магическими дейст вiями предписывается также постъ и воздержаше отъ женщинъ.
Магическая палочка или поражакшцй прутъ (Verge foudroyante) представляетъ ветку съ двумя концами и должна быть срезана на орешнике, еще не дававшемъ пло-довъ, при самомъ восходе солнца, съ соблюдешемъ различ-ныхъ условii и церемонiй.