«По грехам нашим пришли народы неведомые, которых никто хорошо не знает, кто они и откуда пришли, какого племени и какой веры. А зовут татарами, иные называют таурменами, другие — печенегами; один Бог о них ведает да разве еще мудрые люди, которые в книгах начитаны».
Мстислав киевский, видя бегство половцев и галичан, укрепился со своею дружиной на одном холме и три дня защищался от неприятеля. Когда татары предложили ему свободное отступление, он заключил с ними мир. Но едва киевляне двинулись, как были вероломно избиты. Князей русских, взятых в плен, татары положили под доски и сели на них обедать.
Один итальянский монах (Плано Карпини), бывший послом от папы, говорит следующее:
«Когда надлежало идти ко двору Батыя, то нам объяснили, что надобно пройти между двух огней, на что мы никак не соглашались, но они сказали: „Ступайте смело; это нужно только для того, что ежели вы имеете какой злой умысел против нашего государя или носите при себе яд, то огонь истребит всякое зло“. „Если так, то мы готовы идти“, — отвечали мы, чтоб не оставаться в подозрении. По вручении подарков ввели нас в ханскую ставку, заставив прежде поклониться кумирам и выслушать опять предостережение не наступать на порог. Вошед в ставку, говорили мы нашу речь стоя на коленях, а потом подали грамоту».
Пример первого рода съездов мы видели в Любече. Возьмем из летописи пример съезда по поводу внешней защиты. В 1103 году Владимир Мономах пригласил Святополка II выступить весною в поход на половцев; но дружина Святополка отсоветовала поход на том основании, что не время было отрывать земледельцев от поля. Князья уговорились съехаться недалеко от Киева, на левом берегу Днепра. Братья сели в одном шатре, каждый с своею дружиной. Владимир первый прервал молчание: «Брат! Ты старший, начни же говорить, как нам охранять Русскую землю». Святополк отвечал: «Брат! Лучше ты начни». «Как же мне говорить? — возразил Владимир. — Против меня и твоя и моя дружины: скажут, что я хочу погубить и поселян, и пашни. Но вот что для меня удивительно: как вы их жалеете, а того не подумаете, что станет весною смерд пахать на своей лошади, а придет вдруг половчин, убьет смерда стрелой, лошадь его, жену и детей возьмет себе, да и гумно зажжет. Почему же об этом-то вы не подумаете?» Дружина единодушно признала справедливость его слов. «Я готов идти с тобою», — сказал Святополк. «Великое, брат, добро сделаешь Русской земле», — заметил Владимир. Князья встали, поцеловались и послали звать с собой в поход Святославичей.
За смерть свободного человека взыскивалось 40 гривен (за боярина вдвое более, а за женщину вдвое менее, нежели за мужчину), за удар палкой — 12гривен, за отсечение руки — 20 и т. д. Если убийца скроется, то виру платила вервь (община), в которой найден убитый; такая вира называлась «дикая».
Византийский император Константин Багрянородный в своем сочинении «Об управлении империи» описывает ежегодное путешествие русских караванов в Гердию следующим образом. Зимою приднепровские славяне рубили лес и строили лодки-однодеревки. В начале весны они пригоняли эти лодки в Киев; здесь купцы, съехавшиеся из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и других городов, покупали лодки и снаряжали их для морского плаванья. В апреле собирался весь русский флот у Витичева и отсюда шел к Днепровским порогам. Лодки с трудом проводились сквозь пороги. Достигнув четвертого порога, купцы выгружали товар и на расстоянии 600 шагов волокли его берегом, ведя за собой скованных невольников. В одном узком месте Днепра обыкновенно их дожидались печенеги, но русские вступали с ними в битву и отражали разбойников. Миновав это опасное место, купцы приставали к одному острову и тут под огромным дубом совершали благодарственное жертвоприношение своим богам. Достигнув днепровского устья, они отдыхали несколько дней на другом острове, а потом продолжали путь вдоль северо-западных берегов Черного моря.
Торговля была вообще меновая. Собственной монеты русские имели очень мало. Вместо монеты служили отчасти меха; из них произошли куны — первоначально шкуры куниц, соболей и других пушных животных; впоследствии кунами называли вообще разного рода деньги. Собственно русской монетой являются потом куски серебра под названием гривны, рубли, полтины и т. п. Медная разменная монета носила общее название пул.
Однажды в Новгороде явился волхв, который начал смущать народ мнимыми чудесами и хулою на христианскую веру (1071). В городе произошел мятеж; народ хотел убить епископа. Епископ облекся в ризы, взял крест, вышел к народу и сказал: «Кто верует волхву, пусть идет за ним; а кто почитает крест — следует за мной». Князь Глеб Святославич с дружиною стал подле епископа; но около волхва собралась толпа граждан. Глеб спрятал под одеждою топор, подошел к волхву и спросил: «Знаешь ли, что будет завтра?» «Я сотворю великие чудеса». Тогда Глеб ударил волхва топором, и тот упал мертвый. Мятеж после того утих, и толпа разошлась по домам.
Проповедником этой ереси был некто диакон-расстрига Карп, ремеслом стригольник (может быть, занимавшийся стрижкой волос). Нападая на корыстолюбие священников и епископов, на их поставление за деньги, он начал отрицать всю духовную иерархию и таинства. Учение его нашло себе последователей в Новгороде и Пскове. Духовенство усердно вооружилось против еретиков. Карп с двумя главными товарищами был брошен народом в Волхов (1375). Но ересь и после того не прекращалась.
Какой-то Даниил попал в немилость, заточен на озеро Лаче и пишет отсюда «Слово» к князю (по мнению некоторых, к Ярославу, сидевшему в Новгороде в конце XII века). Он превозносит мудрость и богатство. князя, выражает свои страдания и скорбит о княжеской немилости; вооружается против глупых людей (по-видимому, виновников его несчастия), против монахов, принявших духовный сан не по внутреннему призванию, и особенно против злых жен. «Слово» обнаруживает большую начитанность в сочинителе. Оно изобилует притчами и пословицами: например, «лучше лихорадкой болеть, чем со злою женою жить», «глупого учить — в худой мех воду лить», «княжего тиуна бойся как огня, а служителей его — как искр» и т. п. «Слово» Заточника, как голос страждущего против мирских неправд, пользовалось большим сочувствием в Древней Руси. Этим сочувствием объясняется следующая прибавка (сочиненная позднейшими переписчиками). Послание свое Заточник запечатал в воск и бросил в озеро; рыба проглотила свиток; рыбак поймал рыбу, принес свиток князю; князь прочел и велел освободить Даниила из горького заточения.
«Когда мне было 17 лет, — говорит летописец, — я, недостойный, пришел к Феодосию, и он принял меня в монастырь».
Но это не мог сказать Нестор. Он написал житие Феодосия Печерского, где ясно говорит, что уже не застал Феодосия в живых и писал о нем по рассказам других монахов.
Содержание его следующее:
Игорь Святославич, князь северский, вместе с братом своим Всеволодом трубчевским отправляется на половцев. Сначала поход удачен, враги разбиты, идут далее. На берегах Каялы, впадающей в Дон, их встречают ханы Гзак и Кончак с многочисленными толпами половцев. Происходит упорная битва; русская дружина истреблена, князья взяты в плен. Печаль разливается по всей Русской земле. Супруга Игоря плачет в Путивле на городской стене и обращается с жалобами на свое горе к ветрам, к солнцу и Днепру. В заключение князь с помощью половчина Овлура убегает из плена и благополучно возвращается домой.
Рассказ поэта почти во всем сходен с известием летописца о том же походе (под 1185 годом). «Слово» написано на древнем южнорусском наречии и дошло до нас в искаженном виде. Оно изобилует поэтическими красотами. Автор искусно воспользовался мифологическими верованиями Древней Руси и изобразил всю природу существом живым, которое скорбит о несчастии князя и радуется его удаче. Он также искусно воспользовался поражением своего героя, чтобы указать на главный источник торжества врагов — на княжеские междоусобия.
На юге к собственной литве и пруссам примыкали голядь и ятвяги (в нынешней Гродненской губернии), по всей вероятности, племена также литовские. В XIII веке они были почти истреблены своими соседями — поляками и русскими.
В Новгородок, столицу Миндовга, прибыли папский легат и магистр немецкого Ордена с знатнейшими рыцарями. На соседней равнине при огромном стечении народа Миндовг вместе с супругою был окрещен и торжественно помазан в короли. В тот же день крестилось несколько сот литвинов. Но потом рыцари все-таки заставили своего нового союзника уступить им часть Жмуди, что возбудило неудовольствие между языческими подданными Миндовга. Тогда он отрекся от христианства и восстановил при своем дворе языческие обряды. Жена Миндовга, сохранившая верность христианству, вскоре умерла. На погребение к ней приехала ее сестра, бывшая в замужестве за одним удельным литовским князем, Довмонтом. Миндовг задержал ее и женился на ней. Оскорбленный муж подстерег Миндовга на дороге и убил его (1263).
Близ местечка Полангена (Курляндской губернии на границе с Пруссией), на песчаном берегу Балтийского моря, есть гора, носящая имя Бируты, супруги Кейстута и матери Витовта. Предание рассказывает, что Бирута в молодости была вайделоткой, или жрицей богини Прауримы, в честь которой на той самой горе пылал огонь, постоянно поддерживаемый жрецами. Однажды князь Кейстут, возвращаясь из похода на тевтонских рыцарей, увидал Бируту, пленился ее красотою ж насильно увез ее с собою. Когда он погиб, престарелая Бирута, говорят, была утоплена его врагами; но по другим известиям она удалилась на свою родину, в Жмудь, и погребена потом на той же горе, которая получила ее имя.
Католические проповедники неоднократно делались жертвою этого фанатизма. Например, при Ольгерде в Вильне были избиты 14 францисканских монахов, которым покровительствовал любимец Ольгерда Гаштольд. Около того же времени в Вильне подверглись мученической смерти три православные литвина из придворных великого князя; на месте их кончины великая княгиня поставила церковь Святой Троицы. Имена их: Антоний, Иоанн и Евстафий. (Других мучеников православия в Литве в эту эпоху мы не встречаем.)
После Витовта в Литве княжили его двоюродный брат Свидригайло и родной брат Сигизмунд. За ними следовал Казимир, сын Ягайла и брат польского короля Владислава III. А когда Владислав III погиб в битве с турками при Варне, Казимир был избран и королем польским. По смерти Казимира IV (1492) Польша и Литва еще раз имели отдельных государей: один, сын Казимира, Иоанн Альбрехт, был выбран на польский престол, а другой, Александр, наследовал Литву; Альбрехт скоро умер, и поляки выбрали своим королем Александра (1501). С тех пор Польша и Литва имели всегда одного государя. За Александром последовал его младший брат Сигжзмунд I (1506–1548). Но, имея общего государя, обе страны, т. е. королевство Польское и великое княжество Литовское, представляли пока отдельные государства. Многие потомки Гедимина и русских удельных князей сделались родоначальниками аристократических фамилий польско-литовского государства (каковы Острожские, Вишневецкие, Чарторыйские, Сангушки и др.).
Митрополит Алексей, по словам предания, приобрел благоволение в Орде следующим образом. Тайдула, жена хана Чанибека, была больна глазами. «Мы слышали, — писал хан к великому князю, — что небо ни в чем не отказывает молитвам главного священника вашего, да испросит он здравие моей супруге». Алексей отправился в Орду и излечил ханшу. Вскоре потом свирепый Бердибек, умертвив отца и братьев, воцарился в Орде и начал грозить нашествием русским землям. По просьбе Иоанна II митрополит Алексей опять отправился в Орду и при помощи своей покровительницы Тайдулы, матери Бердибека, укротил злобу хана. Алексей, подобно своим предшественникам, выхлопотал от хана ярлык, которым подтверждались льготы русского духовенства, т. е. освобождение его имений от татарских даней и поборов.
«По грехам нашим пришли народы неведомые, которых никто хорошо не знает, кто они и откуда пришли, какого племени и какой веры. А зовут татарами, иные называют таурменами, другие — печенегами; один Бог о них ведает да разве еще мудрые люди, которые в книгах начитаны».
Мстислав киевский, видя бегство половцев и галичан, укрепился со своею дружиной на одном холме и три дня защищался от неприятеля. Когда татары предложили ему свободное отступление, он заключил с ними мир. Но едва киевляне двинулись, как были вероломно избиты. Князей русских, взятых в плен, татары положили под доски и сели на них обедать.
Один итальянский монах (Плано Карпини), бывший послом от папы, говорит следующее:
«Когда надлежало идти ко двору Батыя, то нам объяснили, что надобно пройти между двух огней, на что мы никак не соглашались, но они сказали: „Ступайте смело; это нужно только для того, что ежели вы имеете какой злой умысел против нашего государя или носите при себе яд, то огонь истребит всякое зло“. „Если так, то мы готовы идти“, — отвечали мы, чтоб не оставаться в подозрении. По вручении подарков ввели нас в ханскую ставку, заставив прежде поклониться кумирам и выслушать опять предостережение не наступать на порог. Вошед в ставку, говорили мы нашу речь стоя на коленях, а потом подали грамоту».
Пример первого рода съездов мы видели в Любече. Возьмем из летописи пример съезда по поводу внешней защиты. В 1103 году Владимир Мономах пригласил Святополка II выступить весною в поход на половцев; но дружина Святополка отсоветовала поход на том основании, что не время было отрывать земледельцев от поля. Князья уговорились съехаться недалеко от Киева, на левом берегу Днепра. Братья сели в одном шатре, каждый с своею дружиной. Владимир первый прервал молчание: «Брат! Ты старший, начни же говорить, как нам охранять Русскую землю». Святополк отвечал: «Брат! Лучше ты начни». «Как же мне говорить? — возразил Владимир. — Против меня и твоя и моя дружины: скажут, что я хочу погубить и поселян, и пашни. Но вот что для меня удивительно: как вы их жалеете, а того не подумаете, что станет весною смерд пахать на своей лошади, а придет вдруг половчин, убьет смерда стрелой, лошадь его, жену и детей возьмет себе, да и гумно зажжет. Почему же об этом-то вы не подумаете?» Дружина единодушно признала справедливость его слов. «Я готов идти с тобою», — сказал Святополк. «Великое, брат, добро сделаешь Русской земле», — заметил Владимир. Князья встали, поцеловались и послали звать с собой в поход Святославичей.
За смерть свободного человека взыскивалось 40 гривен (за боярина вдвое более, а за женщину вдвое менее, нежели за мужчину), за удар палкой — 12гривен, за отсечение руки — 20 и т. д. Если убийца скроется, то виру платила вервь (община), в которой найден убитый; такая вира называлась «дикая».
Византийский император Константин Багрянородный в своем сочинении «Об управлении империи» описывает ежегодное путешествие русских караванов в Гердию следующим образом. Зимою приднепровские славяне рубили лес и строили лодки-однодеревки. В начале весны они пригоняли эти лодки в Киев; здесь купцы, съехавшиеся из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и других городов, покупали лодки и снаряжали их для морского плаванья. В апреле собирался весь русский флот у Витичева и отсюда шел к Днепровским порогам. Лодки с трудом проводились сквозь пороги. Достигнув четвертого порога, купцы выгружали товар и на расстоянии 600 шагов волокли его берегом, ведя за собой скованных невольников. В одном узком месте Днепра обыкновенно их дожидались печенеги, но русские вступали с ними в битву и отражали разбойников. Миновав это опасное место, купцы приставали к одному острову и тут под огромным дубом совершали благодарственное жертвоприношение своим богам. Достигнув днепровского устья, они отдыхали несколько дней на другом острове, а потом продолжали путь вдоль северо-западных берегов Черного моря.
Торговля была вообще меновая. Собственной монеты русские имели очень мало. Вместо монеты служили отчасти меха; из них произошли куны — первоначально шкуры куниц, соболей и других пушных животных; впоследствии кунами называли вообще разного рода деньги. Собственно русской монетой являются потом куски серебра под названием гривны, рубли, полтины и т. п. Медная разменная монета носила общее название пул.
Однажды в Новгороде явился волхв, который начал смущать народ мнимыми чудесами и хулою на христианскую веру (1071). В городе произошел мятеж; народ хотел убить епископа. Епископ облекся в ризы, взял крест, вышел к народу и сказал: «Кто верует волхву, пусть идет за ним; а кто почитает крест — следует за мной». Князь Глеб Святославич с дружиною стал подле епископа; но около волхва собралась толпа граждан. Глеб спрятал под одеждою топор, подошел к волхву и спросил: «Знаешь ли, что будет завтра?» «Я сотворю великие чудеса». Тогда Глеб ударил волхва топором, и тот упал мертвый. Мятеж после того утих, и толпа разошлась по домам.
Проповедником этой ереси был некто диакон-расстрига Карп, ремеслом стригольник (может быть, занимавшийся стрижкой волос). Нападая на корыстолюбие священников и епископов, на их поставление за деньги, он начал отрицать всю духовную иерархию и таинства. Учение его нашло себе последователей в Новгороде и Пскове. Духовенство усердно вооружилось против еретиков. Карп с двумя главными товарищами был брошен народом в Волхов (1375). Но ересь и после того не прекращалась.
Какой-то Даниил попал в немилость, заточен на озеро Лаче и пишет отсюда «Слово» к князю (по мнению некоторых, к Ярославу, сидевшему в Новгороде в конце XII века). Он превозносит мудрость и богатство. князя, выражает свои страдания и скорбит о княжеской немилости; вооружается против глупых людей (по-видимому, виновников его несчастия), против монахов, принявших духовный сан не по внутреннему призванию, и особенно против злых жен. «Слово» обнаруживает большую начитанность в сочинителе. Оно изобилует притчами и пословицами: например, «лучше лихорадкой болеть, чем со злою женою жить», «глупого учить — в худой мех воду лить», «княжего тиуна бойся как огня, а служителей его — как искр» и т. п. «Слово» Заточника, как голос страждущего против мирских неправд, пользовалось большим сочувствием в Древней Руси. Этим сочувствием объясняется следующая прибавка (сочиненная позднейшими переписчиками). Послание свое Заточник запечатал в воск и бросил в озеро; рыба проглотила свиток; рыбак поймал рыбу, принес свиток князю; князь прочел и велел освободить Даниила из горького заточения.
«Когда мне было 17 лет, — говорит летописец, — я, недостойный, пришел к Феодосию, и он принял меня в монастырь».
Но это не мог сказать Нестор. Он написал житие Феодосия Печерского, где ясно говорит, что уже не застал Феодосия в живых и писал о нем по рассказам других монахов.
Содержание его следующее:
Игорь Святославич, князь северский, вместе с братом своим Всеволодом трубчевским отправляется на половцев. Сначала поход удачен, враги разбиты, идут далее. На берегах Каялы, впадающей в Дон, их встречают ханы Гзак и Кончак с многочисленными толпами половцев. Происходит упорная битва; русская дружина истреблена, князья взяты в плен. Печаль разливается по всей Русской земле. Супруга Игоря плачет в Путивле на городской стене и обращается с жалобами на свое горе к ветрам, к солнцу и Днепру. В заключение князь с помощью половчина Овлура убегает из плена и благополучно возвращается домой.
Рассказ поэта почти во всем сходен с известием летописца о том же походе (под 1185 годом). «Слово» написано на древнем южнорусском наречии и дошло до нас в искаженном виде. Оно изобилует поэтическими красотами. Автор искусно воспользовался мифологическими верованиями Древней Руси и изобразил всю природу существом живым, которое скорбит о несчастии князя и радуется его удаче. Он также искусно воспользовался поражением своего героя, чтобы указать на главный источник торжества врагов — на княжеские междоусобия.
На юге к собственной литве и пруссам примыкали голядь и ятвяги (в нынешней Гродненской губернии), по всей вероятности, племена также литовские. В XIII веке они были почти истреблены своими соседями — поляками и русскими.
В Новгородок, столицу Миндовга, прибыли папский легат и магистр немецкого Ордена с знатнейшими рыцарями. На соседней равнине при огромном стечении народа Миндовг вместе с супругою был окрещен и торжественно помазан в короли. В тот же день крестилось несколько сот литвинов. Но потом рыцари все-таки заставили своего нового союзника уступить им часть Жмуди, что возбудило неудовольствие между языческими подданными Миндовга. Тогда он отрекся от христианства и восстановил при своем дворе языческие обряды. Жена Миндовга, сохранившая верность христианству, вскоре умерла. На погребение к ней приехала ее сестра, бывшая в замужестве за одним удельным литовским князем, Довмонтом. Миндовг задержал ее и женился на ней. Оскорбленный муж подстерег Миндовга на дороге и убил его (1263).
Близ местечка Полангена (Курляндской губернии на границе с Пруссией), на песчаном берегу Балтийского моря, есть гора, носящая имя Бируты, супруги Кейстута и матери Витовта. Предание рассказывает, что Бирута в молодости была вайделоткой, или жрицей богини Прауримы, в честь которой на той самой горе пылал огонь, постоянно поддерживаемый жрецами. Однажды князь Кейстут, возвращаясь из похода на тевтонских рыцарей, увидал Бируту, пленился ее красотою ж насильно увез ее с собою. Когда он погиб, престарелая Бирута, говорят, была утоплена его врагами; но по другим известиям она удалилась на свою родину, в Жмудь, и погребена потом на той же горе, которая получила ее имя.
Католические проповедники неоднократно делались жертвою этого фанатизма. Например, при Ольгерде в Вильне были избиты 14 францисканских монахов, которым покровительствовал любимец Ольгерда Гаштольд. Около того же времени в Вильне подверглись мученической смерти три православные литвина из придворных великого князя; на месте их кончины великая княгиня поставила церковь Святой Троицы. Имена их: Антоний, Иоанн и Евстафий. (Других мучеников православия в Литве в эту эпоху мы не встречаем.)
После Витовта в Литве княжили его двоюродный брат Свидригайло и родной брат Сигизмунд. За ними следовал Казимир, сын Ягайла и брат польского короля Владислава III. А когда Владислав III погиб в битве с турками при Варне, Казимир был избран и королем польским. По смерти Казимира IV (1492) Польша и Литва еще раз имели отдельных государей: один, сын Казимира, Иоанн Альбрехт, был выбран на польский престол, а другой, Александр, наследовал Литву; Альбрехт скоро умер, и поляки выбрали своим королем Александра (1501). С тех пор Польша и Литва имели всегда одного государя. За Александром последовал его младший брат Сигжзмунд I (1506–1548). Но, имея общего государя, обе страны, т. е. королевство Польское и великое княжество Литовское, представляли пока отдельные государства. Многие потомки Гедимина и русских удельных князей сделались родоначальниками аристократических фамилий польско-литовского государства (каковы Острожские, Вишневецкие, Чарторыйские, Сангушки и др.).
Митрополит Алексей, по словам предания, приобрел благоволение в Орде следующим образом. Тайдула, жена хана Чанибека, была больна глазами. «Мы слышали, — писал хан к великому князю, — что небо ни в чем не отказывает молитвам главного священника вашего, да испросит он здравие моей супруге». Алексей отправился в Орду и излечил ханшу. Вскоре потом свирепый Бердибек, умертвив отца и братьев, воцарился в Орде и начал грозить нашествием русским землям. По просьбе Иоанна II митрополит Алексей опять отправился в Орду и при помощи своей покровительницы Тайдулы, матери Бердибека, укротил злобу хана. Алексей, подобно своим предшественникам, выхлопотал от хана ярлык, которым подтверждались льготы русского духовенства, т. е. освобождение его имений от татарских даней и поборов.