Неподалеку мы обнаружили бы племена, пребывавшие на стадии каменного века, — они обрабатывали поля диких злаков, пасли стада одомашненных животных, изготавливали кремневые орудия и использовали деревянные дротики для ловли рыбы. Однако за каменной стеной святилища жили совсем другие люди — правители в украшенных перьями одеждах и с сияющими лицами, производившими неизгладимое впечатление. Эти люди — их число, вероятно, никогда не превышало 60 — считались нетеру, божествами, старейшинами, и память о них сохранялась на протяжении многих тысячелетий их потомками полубогами, которые увековечили память об эпохе предков зеп menu, или Первом Времени.
Идеализированная картина, основанная на скудных данных и богатом воображении?
На этом этапе, возможно. Но, как мы увидим в дальнейшем, при попытке выяснить судьбу этой утраченной культуры нарисованный нами образ древних богов получает убедительное подтверждение. Теперь же постараемся представить себе, что нас могло бы ожидать на самом острове.
Как уже отмечалось выше, два высших по рангу обитателя Ветджесет-Нетджера второго периода носили имена Ва и Аа и считались вождями так называемых Шебтиу. По всей видимости, на них были возложены особые обязанности в «Доме Ветджесет-Нетджер», поскольку они были хранителями каких-то обладавших магической силой объектов, о которых говорится лишь как об ихт (египетское слово, которое переводится как «реликт» или «материя»){469}. Считалось, что эти объекты обладают созидательной силой, которая может быть использована либо в храме, либо в Преисподней Души, подземном царстве, вход в которое располагался на вершине острова.
Есть все основания считать, что Преисподняя Души — она считается первичным источником, стоящим за легендами о подземном мире Дуат{470}, — представляла собой некое реальное пространство, расположенное под островом. В текстах Эдфу у этого хтонического царства есть еще одно название, бв-хнм{471}, что подтверждает это предположение. Префикс бв переводится как «место»; значение суффикса хнм определить гораздо сложнее. Он может означать «принять царство», как на церемонии коронации{472}, «собираться вместе», как во время праздника, или искусственный «колодец» — именно это последнее значение привело Реймонд к выводу, что наиболее точным переводом египетского называния подземного царства следует считать «Место Колодца»{473}. С другой стороны, хнм также может иметь значение «строить», и поэтому Джозеф Джошманс перевел бв-хнм как «глубокое подземное место искусственного происхождения»{474}, что предполагает наличие неких подземных помещений.
Нет никаких сомнений в том, что прозаичное название бв-хнм носило некое реальное сооружение. Реймонд предположила, что это мог быть «первичный колодец», действительно расположенный на острове{475}. Известно, что часть подземного мира Дуат, связанная с Гизой-Ростау, ассоциировалась не только со священным островом и Сфинксом, имевшим тело льва и голову человека, но и с наклонным коридором. В таком случае не идет ли речь о каком-то подземном комплексе, войти в который можно было по лестничному колодцу, расположенному на похожем на холм острове?
Затем нам сообщается, что реликты ихт «хранились» в бв-хнм, куда могли войти их стражи Шебтиу, чтобы произнести магические заклинания, результатом которых становился акт творения во внешнем мире. Кроме того, эти необычные ритуалы с использованием реликтов ихт при необходимости могли заставить воду отступить от берегов священного озера. Поскольку уровень озера зависел от прибывания или убывания воды в Ниле, тексты Эдфу указывают на то, что эти люди могли управлять наводнениями — и даже ежегодным разливом Нила. Это очень необычная гипотеза, с какой стороны на нее ни посмотреть.
Наше представление о священном острове Ветджесет-Нетджера постепенно проясняется. Если бы нам представилась возможность пересечь спокойные голубые воды озера и спуститься в бв-хнм, подземное сооружение, вход в которое находился на острове, то мы в первую очередь попытались бы выяснить, что находится на дне этого «первичного колодца». Может быть, мы обнаружили бы там Зал Знаний, содержащий наследие забытой древней расы? Однако факты говорят о том, что тайны подземного комплекса на острове имеют гораздо более глубокий смысл{476}.
Первое название первозданного холма в записях Эдфу звучит как Остров Яйца. Что представляло собой это яйцо, так и остается тайной, однако в текстах оно описывается как созидательная сила, благодаря которой возникла Земля{477}. Подобно самому острову, этот источник силы, по всей видимости, имел несколько названий, и его можно отождествить с упоминаемым в текстах Эдфу «зародышем»{478} или «семенем»{479}, которое представлялось в виде «ядра» реликтов ихт, которыми пользовались Шебтиу внутри подземного комплекса{480}. Вероятно, яйцо было не чем иным, как «Великим Лотосом», или «троном», располагавшимся на острове и излучавшим «свечение»{481}. Реймонд так прокомментировала этот факт:
«Похоже, египтяне верили, что на первом этапе существования острова источники света оставались на земле и что свет с острова освещал первородные воды»{482}.
Что же это были за «ядра», способные излучать божественный свет из самой середины острова, и как они могли быть связаны с переносными реликтами ихт, используемыми Шебтиу во время актов творения?
Еще одно название для «ядер» острова — это, по всей видимости, «Полное Око»{483}, о котором также говорится, что оно было «центром света, освещавшего остров»{484}. Эта функция связывала его с Великим Лотосом, или троном. И именно разрушения, вызванные Полным Оком, внесли свой вклад в наступление периода конфликтов и тьмы, охвативших Ветджесет-Нетджер и погрузивших священный остров в воду в конце первого периода Сотворения Мира. Другими словами, сила «ядер» напрямую связывалась со стабильностью священных земель.
Доктор Реймонд пришла к выводу — возможно, неизбежному, — что все термины, использованные для описания источника энергии острова, представляли собой просто абстрактные представления о силах природы, которым древние египтяне приписывали Сотворение Мира. Я не могу согласиться с ней, поскольку новая информация об исторической реальности, в которой жили древние боги Египта в первобытную эпоху, придает символическим описаниям из текстов Эдфу совершенно новый смысл. Конкретные детали, касающиеся людей, мест и событий служат убедительными свидетельствами того, что мы имеем дело с жизнью и действиями забытой цивилизации, обладавшей необыкновенными возможностями. Только понимание этого факта позволит нам проникнуть в истинный смысл текстов.
Оказавшись у основания лестничного колодца, ведущего в длинный коридор, известный под названием дороги Ростау, я невольно рисую в своем воображении картину того, что может ждать меня в сердце подземного комплекса. Что представляют собой «ядра», эти источники божественной энергии, упоминающиеся в текстах Эдфу? Может быть, они до сих пор лежат в толще скалы, ожидая, пока их извлекут на свет? Или их унесли и уничтожили много лет назад? Обратимся к фактам.
Во-первых, египетское слово беннт, переведенное Реймонд как «зародыш», на самом деле является производной женского рода от корня бнн, входящего в состав таких слов, как «совокупляться, быть отцом», «порожденный», «мужской», «фаллос»{485}. Кроме того, оно происходит от того же корня, что и бнбн, или бенбен, — название камня, обелиска или пирамиды, ассоциировавшихся с первозданным холмом{486}. В теологии Гелиополя это объект рассматривался как омфалос, центр всего сущего и символ сотворения мира. Поскольку в текстах Эдфу первозданный холм отождествлялся с Островом Яйца, это заставляет предположить, что в подземном комплексе, якобы расположенном под ним, действительно хранилось физическое воплощение камня бенбен, соединявшего в себе как мужские, так и женские качества.
Во-вторых, в подробное описание — оно приводилось в двенадцатой главе — Четвертого и Пятого Часов подземного царства Дуат, имевших общее название «земель», или Дома Сокара, указывает на существование подземелий под песками Гизы-Ростау. Реймонд связывает упоминавшуюся в текстах Эдфу Преисподнюю Души с представлением о подземном мире Дуат, а на рисунке, изображающем Дом Сокара, мы находим ярко-оранжевый омфалос в форме колокола, к поверхности которого прижимаются две птицы, идентифицированные Стеккини как голубки. Этот объект имеет прямое отношение к священному острову, называвшемуся «землей Секри», и холму творения, что позволяет считать его синонимом таких понятий, как «зародыш», «семя», «яйцо» и т. п., упоминающихся в мифах творения Эдфу и Фив, а также гелиопольского камня бенбен{487}.
Может быть, в центре подземного комплекса находился некий священный камень огромных размеров, ассоциировавшийся с силами, сотворившими Вселенную? И не являлся ли он воплощением источника созидательной силы?
В этом случае по своему внешнему виду и сути он должен быть похож на священные индуистские фаллосы, служившие выражением созидательной силы бога Шивы. Эти священные камни — как правило, конической формы и гладко обтесанные — обычно помещались в специальных алтарях или нишах в самом центре храма, причем нередко в подземных святилищах. Ярким примером такого камня может служить фаллос пещерного храма на острове Элефанта, неподалеку от Бомбея, описанный немецким индологом доктором Генрихом Циммером в научном труде «Мифы и символы в индийском искусстве и индийской культуре»:
«Центральное святилище этого громадного храма представляет собой простое квадратное помещение с четырьмя входами с каждой стороны, охраняемыми парами божественных стражей. В центре его расположено грубое изображение фаллоса, излучающего во все стороны свою созидательную энергию. Этот фаллос, являющийся главным каменным изваянием, образует центр внутренней целлы — святая святых, или «чрева». Он бесстрастно стоит в самой нижней части всего храма, обозначая жизненный центр подземной пещеры»{488}.
Подобно омфалосу в греческих мифах и бенбену в гелиопольской космогонии, священные фаллосы считались «аксис мунди», воображаемым Местом Сотворения Мира в центре Вселенной{489}. Более того, как и «зародыш» или «семя» в Преисподней Души, фаллосы воплощали в себе омолаживающую силу как мужского фаллоса, так и женской вагины, соединенных вместе в скульптурном образе. Однако чаще всего священные фаллосы представляли собой просто камни конической формы, отдаленно напоминавшие мужской член, что подчеркивало их созидательную силу.
Существует еще одно волнующее свидетельство, указывающее на присутствие во владениях Сокара-Осириса под скалой Гизы-Ростау какого-то объекта, обладающего огромной магической силой. Упоминание о нем можно найти в так называемых Погребальных текстах, которые были высечены на саркофагах умерших и в которых просматривается влияние теологии Гелиополя. Заклинание 1080 говорит о некой тайной «запечатанной вещи», «распространяющей огонь» и содержащей эманации Осириса, которая, хранится во тьме под толщей песка в Ростау{490}.
Что же это за «запечатанная вещь», которая «распространяет огонь» и спрятана во «тьме» пустынных песков Ростау?
Как уже отмечалось выше, место погребения тела Осириса связывалось как с Домом Сокара в подземном царстве Дуат, так и с Преисподней Души из текстов Эдфу. На мой взгляд, это еще одна аллюзия с «ядрами» священного острова, с омфалосам и камнем бенбен в сердце подземного комплекса Ростау. На рисунках с изображением ярко-оранжевого колокола омфалоса в центре Дома Сокара над ним помещен иероглиф, обозначающий «ночь», или «тьму», и этот факт подтолкнул У. Баджа к выводу, что это была «некая форма подземного мира Секера»{491}. На мой взгляд, однако, этот иероглиф следует рассматривать как свидетельство того, что обладающий магической силой объект хранился в полной темноте. Правда, заклинание 1080 говорит нам, что эта «запечатанная вещь» «распространяет огонь», что предполагает излучение некоего божественного огня или света — такой же огонь или свет излучали находящиеся в подземном комплексе «ядра» из текстов Эдфу. Эта «запечатанная вещь» была помещена в Ростау, где, скрытая от всех, хранится до сих пор, и это утверждение можно считать двойным доказательством того, что речь идет о физическом объекте подземного мира, который сохранился под песками Ростау до наших дней.
Впервые познакомившись с заклинанием 1080, я был просто поражен его сходством с отрывком из псевдоапокрифического текста, известного под названием Книги Еноха. Эта увлекательная книга, составленная в несколько этапов приверженцами реакционных учений иудаизма в период между вторым веком до нашей эры и первым веком нашей эры, рассказывает о жизни патриарха Еноха, правнуком которого был знаменитый библейский персонаж Ной. Для нас наибольший интерес в этой работе — довольно большие фрагменты которой были найдены в 1947 году среди так называемых Рукописей Мертвого моря — представляют красочные описания путешествия Еноха на небеса.
На последнем, седьмом небе Енох «приблизился к стене, построенной из кристаллов и окруженной языками пламени»{492}. Фундамент дома тоже был из «кристалла», а внутреннее убранство рассказчик описывает следующим образом: «Потолок его был подобен пути звезд и молний… Пылающий огонь окружал стены дома, и дверь его горела огнем»{493}. Затем Енох вошел в «другой дом, больший, нежели тот», и обнаружил там «возвышенный престол; его вид был как иней»{494}. «И из-под великого престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него». На троне сидел «Тот, Кто Велик Во Славе», и «одежда Его была блестящее, чем само солнце, и более чистого снега»{495}.
Несмотря на отсутствие очевидной связи между этим описанием из Книги Еноха и цитировавшимися выше Погребальными текстами, многократное упоминание о божественном огне, окружавшем пол, потолок и содержимое сделанных из кристалла комнат, вызывает ассоциации со спрятанной среди пустынных песков Ростау «запечатанной вещью», которая «распространяет огонь». Может быть, в обоих случаях этот огонь представляет собой просто мерцающее излучение от оранжевого факела, отраженное от прозрачных кристаллических поверхностей? Не мог ли омфалос или бенбен подземного комплекса представлять собой гигантский кристаллический фаллос? Может быть, именно это мы увидим в конце длинного коридора, ведущего в подземный мир Ростау?
Что же в таком случае — с учетом информации о «ядрах» в самом сердце подземного мира Гизы — можно сказать о реликтах ихт, которыми пользовались Шебтиу для того, чтобы совершать акты творения? В текстах Эдфу эти переносные магические объекты представлялись как воплощение «зародыша» беннт, или «яйца», от которого они получили свою созидающую силу{496}. Если дело обстоит именно так, то не могли ли реликты ихт представлять собой портативные кристаллы в форме фаллоса, резонирующие космическую энергию, которая содержится в «ядрах», расположенных в сердце подземного комплекса?
Эта идея не нова, поскольку уже давно отмечено явное сходство между реликтами ихт и кристаллами конической формы, используемыми для медитации последователями древнего тибетского учения дзогчен, которое распространено исключительно среди представителей Нигма-па — вероятно, старейшей школы буддистского ламаизма{497}.В прошлом для этих целей использовались крупные необработанные кристаллы кварца, но в последние 40 лет большинство поклонников дзогчен, живущих и проповедующих на Западе, заменили их на искусственные призмы из хрусталя. Эти конические кристаллы применяются посвященными не только для концентрации внимания — считается, что с их помощью можно установить связь с созидательными силами Вселенной.
Любопытно, что существуют также легенды о жившем до Всемирного потопа патриархе Енохе, в которых рассказывается о священном камне, спрятанном в тайных комнатах под пирамидами Гизы. Евреи, обитавшие в многонациональном городе Александрия в эпоху правления династии Птолемеев, верили, что Великую пирамиду построил Енох, которого отождествляли с Гермесом Трисмегистом (Гермесом Трижды Величайшим), греко-романским, или «герметическим», воплощением египетского бога науки и письменности Тота. Еноха даже считали изобретателем деления звездного неба на 12 частей{498}, что нашло отражение в астрологических разделах псевдоапокрифических книг, приписываемых этому патриарху древности. Затем Еноха стали путать с персонажем коптских легенд Старого Каира, рассказывавших о царе Сауриде ибн Салуке, который получил предупреждение о грядущем потопе, построил пирамиды в Гизе и приказал соорудить в них тайные комнаты, чтобы сохранить в них достижения науки и искусства.
Какими бы странными и противоречивыми ни выглядели эти мифы о Енохе, они заслуживают упоминания потому, что содержат некоторые любопытные элементы, больше не встречающиеся в египетской литературе. Согласно одной ныне утраченной легенде Енох с помощью своего сына Мафусаила построил девять тайных подвалов, один над другим{499}. В самом нижнем из них он поместил «белый порфиритовый камень» (по другой версии «золотую треугольную табличку»), на котором было начертано запрещенное к произношению имя бога, а вторую табличку с непонятными письменами, полученную Енохом от самих ангелов, патриарх отдал на сохранение сыну. Затем подвалы были замурованы, и на этом месте Енох воздвиг две прочные колонны, одну из мрамора, чтобы она «не могла сгореть», а другую из кирпича, «чтобы она не тонула в воде»{500}.
На кирпичной колонне были начертаны «семь наук» человечества, так называемые «архивы» теоретического масонства, а на мраморной колонне патриарх поместил «надпись, указывающую, что неподалеку в подземном помещении находится бесценное сокровище»{501}.
Неизвестно, откуда взялись эти легенды. Они никак не связаны с несколькими краткими упоминаниями о Енохе в Книге Бытие и не встречаются ни в одном из иудейских источников. Скорее всего, они возникли в среде александрийских евреев и, следовательно, связаны с тайнами, которые приписывались Великой пирамиде еще в эпоху Птолемеев. Может быть, это крайне упрощенные воспоминания о Преисподней Души, замурованному подземному комплексу, который, как утверждают тексты Эдфу, существовал на священном острове Гизы-Ростау?
Продолжая наше воображаемое путешествие по наклонному коридору Преисподней Души, мы выяснили, что где-то в самом центре подземелья может существовать огромный конический омфалос, или бенбен, предположительно кристаллической структуры, а также священные камни меньшего размера, подобные индийским фаллосам Шивы. Что же могло представлять собой это подземелье? Какие комнаты и камеры могли бы встретиться на нашем пути? Существует ли какой-то общий план этого места и — что более важно — хранятся ли здесь какие-либо артефакты?
Первый реальный ключ, связанный с планом подземелья, можно найти в описании Дуата из гелиопольской космологии. В нем говорится, что первая область, или Первый Час, представляет собой аррит — прихожую или вестибюль Дуата. Может быть, это некое помещение на входе, в котором стражи Шебтиу готовились к спуску по наклонному коридору? Если дело обстоит именно так, куда вел это коридор?
Мы можем лишь предположить, что после успешного преодоления вестибюля и наклонного коридора посвященный — в роли бога Солнца — должен был в определенном порядке пройти все 12 областей подземного комплекса. В каждой из них его ждали определенные испытания, во время которых ему приходилось иметь дело с множеством астральных форм в облике змей, чудовищ, демонов и кажущихся непреодолимыми препятствий. Только успешно преодолев все преграды — для этого требовались мужество и магические заклинания, — можно было попасть в следующее помещение. Во многих отношениях все эти испытания походили на психическую атаку. Только после прохождения всех комнат стражнику, или посвященному, позволялось увидеть «зародыш» беннт, или космическое яйцо, — первозданное Место Сотворения Мира, предположительно находившееся в отдельном помещении. Если наше предположение верно, то Преисподняя состояла из последовательности комнат, соединенных длинным коридором со своего рода прихожей, или подземным холлом.
Известно, что два льва акер, охранявших вход и выход Дуата, олицетворяли влияние своих небесных двойников, появлявшихся на горизонте в дни равноденствия в прецессионную Эру Льва, и поэтому вполне естественно напрашивается вывод, что подземные комнаты отражают деление эклиптики на 12 частей, начинающихся с дома Льва.
В таком случае каждый из 12 «домов», или комнат, должен был отражать влияние своего астрологического знака.
Как бы то ни было, а подземное царство Дуат представлялось древним в виде соответствующего движению солнца круга, а не прямым, как река. В отрывке одного из семидесяти пяти «Восхвалений Ра»{502}, высеченных на стенах царских гробниц периода Девятнадцатой и Двадцатой Династий, бог Солнца описывается как «Ра, выдыхающий Секхем [силу], господин тайных кругов [Дуата], приносящий обличья, отдыхающий в тайных местах и творящий в облике бога Тамт»{503}. Это типичное описание Дуата в виде кругов.
В таком случае «реликты» ихт вполне могли отражать созидательное влияние 12 комнат, которые сами представляли собой индивидуализированные эманации центрального «зародыша», или яйца, Творения. Тексты Эдфу сообщают нам, что акты творения совершались Шебтиу внутри подземного комплекса при помощи «реликтов» ихт и магических заклинаний{504}. На мой взгляд, это означает, что процесс созидания мог иметь место лишь при взаимодействии магических предметов Шебтиу и соответствующих комнат. Таким образом, можно предположить, что стражи отбирались на эту роль потому, что их считали способными обеспечить резонанс, или космическое влияние, конкретных комнат и обладающих магической силой объектов.
Вопрос о том, была ли знакома древняя культура Египта с современными представлениями о Зодиаке, до сих пор остается предметом споров. Мне это представляется маловероятным, поскольку существуют многочисленные свидетельства, что зодиакальные созвездия происходят из Месопотамии — их прообразы были известны там еще в доисторическую эпоху. Но это не значит, что воздвигнувшая Великого Сфинкса древняя культура не делила эклиптику на 12 частей, или домов, и не считала, что текущая прецессионная эра находится под влиянием льва или львицы (впоследствии принявших облик созвездия Льва, богини Сохмет и Великого Сфинкса). Просто используемые в настоящее время знаки Зодиака были придуманы гораздо позже.
Поэтому мы с полным основанием можем представить, что перед нами открывается первый большой круг соединяющихся между собой комнат. Здесь должен находиться один из энергетических объектов ихт — возможно, в виде каменного фаллоса, «спрятанного» в нише или углублении. Комната, по всей видимости, должна быть пустой, поскольку ее форма, размеры и внутренняя отделка должны обеспечивать определенные акустические свойства — строго индивидуальные, чтобы каждая из комнат отражала заранее определенное космическое воздействие, соответствующее ее стражу Шебтиу. Вероятно, воздействия всех 12 комнат должны были смешиваться в единое целое в сердце подземного комплекса, где помещались «ядра» и камень амфалос, или яйцо творения.
Такова информация, которую предлагает нам нетрадиционная интерпретация Текстов Строителей Эдфу — в свете современных знаний о роли подземного царства Дуат и о том, что в Египте сохранились необыкновенные технологические достижения древней культуры.
Подобно другим мифам творения, фиванский текст начинается с того, что в начале времен из первородных вод появляется первозданный холм. В тексте также упоминается зародыш, или «семя», беннт в самом сердце острова, причем этот зародыш отождествляется с «яйцом» творения{506}.
Согласно легенде Кематеф породил самого себя, оплодотворив собственное яйцо{513}. Другая надпись говорит о Кематеф как о «беннт в Нун, который произвел на свет беннт Первого Времени [зеп тепи]{514}». Таким образом, змея представлялась как основной разум и даже создатель «ядра», или амфалоса, в сердце подземного комплекса острова, который в начале времен поднялся из вод Нун. Считалось, что Кематеф породил собственное яйцо и стал его стражником — этот образ перекликается с более поздним греко-римским герметическим мифом, где змей изображался свернувшимся кольцами вокруг космического яйца.