In retrospect, the 20th Century seems to many of us first of all an age of excesses and false solutions, of murderous delusions and hare-brained scheming. At the same time it was ал age of unseen — and unforeseen — scientific and technical progress and social restructuring. Looking back into this not too distant past, nobody's eye can avoid meeting the phenomenon of Soviet socialism, which looms large in the centre of the political history of the period. Now, as we are approaching the 21st century, the Soviet Union exists no more and we may hope that the social system, which it had produced, never returns. This notwithstanding, the study of Soviet society remains very important. We must try to understand what happened in Russia during the long decades of Soviet power. We need this understanding not just in order to explain, why and how the communists took power and held it, although this is also a crucially important task. As scholars and as human beings we are also concerned about that reality, which was faced by the common man, the ordinary Soviet citizen, on whose body the immense social experiment was performed. During several past decades, scholars have been quarreling about the merits and setbacks of different models of explaining the Soviet society as a whole. The debate still continues and no final solutions are in sight. Anyway, our understanding of the Soviet society on all levels is rapidly improving. This is due to the unique quality and quantity of the files of source material, which the Soviet state (including the Communist party) collected and preserved. This material makes it possible not only to observe the networks and mechanisms of power and communication of this society. It also allows us to gain a deep insight into the realities of everyday life, such as it was faced on the grassroots level.
The study of Soviet everyday history has become popular during the past few years. Interestingly enough, it was started in different countries at the same time, independently of each other. In Russia the contribution of the St. Petersburg University of Economics and Finances has, perhaps, been most impressing so far. Teacher of this University, the author of this book, professor Natalia Lebina, has been active in this field of study for many years, as well as her colleague professor Boris A. Starkov and others. As regards the foreign specialists in this field — also partners of this scholarly group, — there is no denying of the pioneering role of American and generally Anglo-Saxon — historians. Especially active have been such scholars, who have generally been attached to to the so called «revisionist» or «non-totalitaria» school. Accidentally, questions concerning the realities of Soviet everyday life began also attract Finnish historians in the mid–90s. The research project «Norms, Values and Transition in Soviet Society during the 1920s–1950s» financed by the Finnish Academy of Sciences was lucky enough to have the opportunity of attracting into its team several outstanding Russian scholars, including professor Lebina, whose contribution to this project has now been published in this book.
The project thanks professor Lebina for many inspiring talks in its seminars, for meticulous criticism and good advice for colleagues, The theoretical solutions and practical results of each of the members of the project «Norms, Values and Transition in Soviet Society During the 1920s–1950s» remain strictly their own intellectual property. Anyway, on behalf of the project I want to express my gratefulness to professor Lebina for being able to consider this book as one of the fruits of our project.
My thanks are also due to Aleksanteri Institute / Kikimora Publications for accepting this volume into its Russian Studies series. In Helsinki the Ren vail Institute, which hosts our project has also been very helpful. The decisive role of the Finnish Academy for the whole project goes without saying.
St. Petersburg, May 19, 1999
Timo Vihavainen
Director of the Research Project «Norms, Values and Transition in Soviet Society During the 1920s—1950s»
В ретроспекции многим из нас 20-й век представляется прежде всего эпохой потрясений и ложных решений, убийственных заблуждений и опрометчивых интриг. В то же время это был век невиданного и никем не предполагавшегося технического и научного прогресса и социальных перемен. Вглядываясь в это не столь уж отдаленное от нас прошлое, мы не можем не обратить внимания на феномен советского социализма, занимающий огромное место в политической истории данного периода.
Сегодня, на пороге 21-го столетия. Советский Союз больше не существует, и мы надеемся, что социальная система, которую он произвел, никогда больше не вернется. Однако изучение советского общества остается очень актуальным. Мы должны попытаться понять, что произошло в России за многие десятилетия советской власти. Мы нуждаемся в осознании этого не только для объяснения, почему и как коммунисты взяли власть и удержали ее, хотя это тоже принципиально важный урок. С исследовательской и гуманистической позиций интересна та реальностью, с которой встречался «маленький человек», обычный советский горожанин, чья духовность и телесность также подверглись реформированию в этом гигантском социальном эксперименте.
В течение нескольких десятилетий ученые спорили о достоинствах и недостатках различных моделей объяснения функционирования советского общества как целого организма. Дебаты еще продолжаются и окончательного решения пока не видно, но во всяком случае наше понимание советского общества заметно улучшается. Это результат уникального качества и огромного количества ныне доступных исторических документов, которые советские государственные и партийные органы собирали и сохраняли. Эти материалы дают возможность не только выявить сети и механизмы власти и ее связи в этом обществе, — они также позволяют нам постичь глубины реальной повседневной жизни, какой она виделась на самом приземленном уровне. Изучение советской повседневной истории стало популярным в последние несколько лет. Любопытно, что оно началось в разных странах в одно и то же время совершенно независимо. В России наиболее значительный вклад в эту область внесли ученые Санкт-Петербургского Университета Экономики и Финансов. Преподаватель этого университета, автор этой книги, профессор Наталья Лебина уже несколько лет работает над проблемами советской повседневности, как и ее коллега, профессор Борис Старков и некоторые другие петербургские исследователи. Среди иностранных специалистов, занимающихся этими проблемами, нельзя не отметить приоритет американских и англосаксонских историков. Особенно активны те исследователи, которые принадлежат к так называемой ревизионистской, или нон-тоталитаристской школе. Вопросы, касающиеся повседневной жизни в советском обществе, начали изучаться финскими историками в середине 90-х гг. Очень отрадно, что организаторам финского проекта «Нормы, ценности и изменения в советском обществе в 1920-х–1950-х гг.», финансированного Финской Академией наук, удалось привлечь некоторых известных российских исследователей, в том числе и профессора Лебину.
Ее участие в данном проекте выражается публикацией этой книги. Проект благодарит профессора Лебину за яркие выступления на семинарах, за дотошную критику и добрые советы коллегам. Теоретические изыскания и практические результаты всех членов проекта «Нормы, ценности и изменения в советском обществе в 1920-х–1950-х гг.» представляют их индивидуальную интеллектуальную собственность. Во всяком случае, от имени проекта я хочу выразить мою благодарность профессору Лебиной за предоставленную возможность считать эту книгу одним из результатов нашего проекта.
Хочу поблагодарить Александровский институт и издательство «Кикимора», принявших эту книгу в Русскую научную серию. Велика и роль Ренвалл-Института в Хельсинки, доброе отношение которого к нашему проекту очень помогало. Решающее значение в успехе этого проекта, безусловно, принадлежит Финской Академии.
Санкт-Петербург, 19 мая 1999
Тимо Вихавайнен
Академик Российской Академии Гуманитарных Наук,
Директор исследовательского проекта «Нормы, ценности и изменения в советском обществе в 1920-х—1950-х гг.»
На титульном листе книги стоит одно имя, и это обстоятельство позволяет назвать ее монографией, плодом творчества одного человека. Конечно, внимательный читатель узнает о редакторе, который помог автору избежать стилистических двусмыслиц и смысловых повторов, опечаток и описок, неизбежных при подготовке объемных публикаций. Не будет обойден вниманием труд художника и полиграфистов, сумевших придать книге благородный, привлекательный и запоминающийся внешний облик. Указатели позволят выявить имена ученых, часто близких моих друзей, труды которых помогли осмыслить те или иные исследовательские аспекты. Но все же сопричастность многих и многих людей к появлению этого издания на свет может остаться неизвестной. И это, на мой взгляд, несправедливо.
Здравомыслящие люди не утверждают своего монопольного права даже на собственных детей, прекрасно понимания, что их знания, жизненные навыки и успехи — результат не только наследственности и семейного влияния, но и во многом усилий воспитателей, учителей, друзей. Еще сложнее обстоит дело с интеллектуальной собственностью. И дальнейшие мои благодарности — не просто дань традиции. Скорее, это констатация факта невозможности появления на свет и успешной адаптации к условиям обыденной и научной жизни ни человека, ни тем более книги, без участия многих, многих и многих.
Мысль о написании исследования, посвященного проблемам культурно-антропологического развития городского социума России 20–30-х гг. возникла у меня в середине 90-х гг. Тогда по заказу редколлегии журнала «Вопросы истории», при содействии ее старейшего сотрудника А. Я. Шевеленко и благосклонном отношении главного редактора А. А. Искендерова я написала статью «Теневые стороны жизни советского города». Она явилась прообразом первой главы будущей книги, желание подготовить которую особенно окрепло после проведения научной конференции «Российская повседневность: новые подходы. 1921–1941 гг.» Правда, мое интеллектуальное участие в этом научном форуме волею судьбы оказалось нигде не закрепленным. Однако более важным было смелое предложение редакции журнала «Родина» возглавить рубрику «Российская повседневность». Авторская и редакторская работа в этой рубрике позволили мне не только впервые в доступной для широкого читателя форме опробовать многие сюжеты будущей книги, но и осмыслить актуальность нового исследовательского направления. И я очень ценю участие этих крупных исторических журналов в моей исследовательской судьбе.
Сегодня я особенно благодарна главному редактору журнала «Нева» Б. Н. Никольскому и коммерческому директору издательского дома «Журнал Нева» А. В. Вознесенскому, выразившим желание опубликовать рукопись книги даже без денежного взноса, за средства издателей. Однако вовремя подоспевшая материальная помощь Александровского института и издательства «Кикимора» помогли нам всем выпустить книгу в короткие сроки, достаточно большим для научной литературы тиражом и на должном полиграфическом уровне. И за это мое огромное спасибо финским спонсорам. Однако моя благодарность адресована не только тем, кто счел возможным опубликовать мои статьи и книгу.
Я не могу не вспомнить Санкт-Петербургский филиал Института Российской истории РАН, где я проработала 20 лет. Интеллектуальный дух, царивший в его стенах, позволил мне овладеть приемами источниковедческого анализа, столь необходимыми для научного исследования, а нравственная атмосфера научила находить наиболее оптимальную стратегию выживания в историческом научном сообществе. Я обязана своей исследовательской смелостью моим московским коллегам докторам исторических наук, профессорам А. А. Данилову, В. С. Лельчуку и А. К. Соколову, еще в 1994 г. назвавшим мою докторскую диссертацию, не имеющую прямой связи с этой книгой, одной из первых комплексных работ по социальной истории 20–30-х гг. И особенно приятным для меня было предложения академика Ю. Н. Афанасьева принять участие в коллективном труде «Советское общество: возникновение, развитие и исторический финал», где я выступила как историк советской повседневности.
Хочу выразить признательность коллективу Музея истории Санкт-Петербурга, приютившему меня в трудный период моей научной биографии. Моя университетская подруга, заведующая научно-экспозиционным отделом музея Н. К. Герасимова, поддерживала мое стремление использовать историко-антропологические методы в музейной работе, результатом чего явились концепция и тематико-экспозиционные материалы выставки «НЭП: образ города и человека».
Благосклонное отношение заведующего кафедрой истории России и зарубежных стран Санкт-Петербургского Университета Экономики и Финансов профессора Б. А. Старкова и его заместителя по учебной работе доцента А. А. Мироненко предоставило мне возможность читать специальные курсы по истории российской повседневности студентам, что еще больше укрепило меня в мысли о необходимости написания книги.
Я не могу не вспомнить моих иностранных друзей, коллег и учеников — Кристину Кайер и Эрика Наймана (США), Еву Берар и Габора Риттерспорна (Франция), Сару Девис (Великобритания), Юлию Обертрайс (Германия), беседы и контакты с которыми позволили мне выявить наиболее важные аспекты темы.
Теплые слова благодарности я адресую участникам проекта «Нормы, ценности и изменения в советском обществе в 1920-х–1950-х гг.», особенно Марине Витухновской, инициировавшей мое привлечение к этому коллективному исследованию, и Тимо Вихавайнену, помогшему мне получить стипендию Финской Академии наук, что создало материальные условия работы над книгой.
Хочу упомянуть и значимость для создания книги совместной работы с профессором, доктором исторических наук В. С. Измозиком над будущим проектом по микроистории 20–30-х гг. Наши архивные поиски сопровождались постоянным обсуждением общеисторических проблем, что убеждало меня в правомочности тех или иных выводов.
Все мои теплые слова об этих людях и учреждениях искренни, и все же больше всего я благородна сегодняшнему времени, которое называют трудным. Но именно оно позволило провести естественный отбор в многочисленных рядах «ученых». Оно выявило преданность науке и интеллектуальные способности, умение выжить и доказать свою нужность; оно предоставило доступ к новым источникам и открыло свободу для научных контактов; оно ожесточило, но одновременно и раскрепостило. Оно сделало тех, кто не сдался, зрелыми и в научном, и в социальном смысле.
Наталья Лебина
Всем моим близким, ныне здравствующим и уже ушедшим, петербуржцам пяти поколений посвящаю.
Один из самых сакраментальных вопросов повседневной жизни еще в середине 20-х гг. сформулировал признанный классик советской поэзии В. Маяковский:
Для обеспечения их выполнения применяются меры государственного принуждения. Нормативные суждения представляют собой детализированные правила поведения. В них четко закрепляются юридические права и обязанности участников общественных отношений. Но определенные коды поведения устанавливают и негосударственные организации. Они излагают свои нормы в уставах и распространяют их действие прежде всего на своих членов. Документы такого рода представляется возможным квалифицировать как нормализующие суждения.
Однако в любом обществе существуют правила, формально нигде не закрепленные. Это нормы морали, обычаев, традиций. Они связаны с господствующим в обществе представлением о добре и зле, складываются в результате их многократного повторения, исполняются в силу привычки, ставшей естественной жизненной потребностью человека. Правила такого рода составляют основу ментальности населения, в свою очередь тесно связанной со стилем его повседневной жизни. Поведенческие стереотипы личности в значительной мере формируются под влиянием быта. И в то же время особенности и формы обыденной жизни человека являются выражением присущих ему социально-культурных ориентиров, восходящих к историческим устоям общества.
Построения тоталитарной концепции, как показалось многим, стали рушиться. Но и в данном случае была продемонстрирована обычная для любой науки ситуация, когда приходится представлять и оценивать блеск и нищету результатов создания простых моделей как важнейшего способа решения научной проблемы. До определенного времени и на Западе, и тем более в России советская история преимущественно изучалась в экономическом или политическом контексте. И это уже само по себе вело к созданию весьма схематичной реконструкции исторического процесса. Вне исследовательского внимания находился культурно-антропологический аспект развития советского общества в 20–30-е гг. А, вероятно, следует задуматься и о том, что этот период ограничивается двумя мировыми войнами. Население России в это время не только добровольно или принудительно участвовало в «строительстве социализма», но и возвратилось после «чрезвычайных» форм военного быта к традиционной стилистике мирной жизни, вросло в нее, а затем вновь было вовлечено в войну.
Такой, казалось бы, совершенно примитивный подход позволяет придать «общемировое человеческое лицо» истории России 20–30-х гг. Ведь в это время население большинства стран Европы проходило процесс адаптации к новой социальной реальности, появившейся после «большой войны». И здесь особенно перспективным представляется использование дихотомии «норма — аномалия». Мирное течение общественной жизни, используя понятие адаптивной нормы, можно считать нормальным ходом развития, а войну — патологическим, аномальным. Однако и в бытовом сознании, и в научной литературе не случайно возник термин «потерянное поколение», применяемый обычно для идентификации личности в межвоенном двадцатилетии. «Потерянность» рассматривается как утрата прежних ориентиров. Действительно, первая мировая война продемонстрировала всю жесткость надвигающейся индустриальной цивилизации. Россия, и без того отставшая от Запада в осуществлении процессов модернизации и индустриализации, оказалась в наиболее сложном положении. Даже в начале XX в. процесс переделки «человека русского» (патриархально крестьянского) в «человека индустриального» шел крайне медленно. Социальные потрясения 1917 г. еще больше осложнили ситуацию. Возврат к мирной жизни, оказавшийся непростым даже для Запада, был особенно сложен в России 20–30-х гг. и одновременно чрезвычайно интересен, если рассматривать его с позиций сочетания патологии и нормы.
Что считалось нормальным, а что ненормальным в советском обществе в 20–30-е гг.? Ответ на этот вопрос составляет задачу книги. Самым простым способом найти ответ кажется анализ правовых норм 20–30-х гг. Они составляют общеобязательные, установленные и охраняемые государством правила поведения и зафиксированы в источниках совершенно определенного характера. Сложнее реконструировать нормы, действовавшие в сфере ментальности, названной Ф. Броделем «темницей, в которой заключено время большой длительности». Ментальные установки связаны с повседневной жизнью, которая весьма инерционна и инертна, и перемены в ней и ее стабильные нормы трудно уловимы. Кроме того, поле их фиксации весьма неопределенно. Для выявления того, что является нормой в историко-антропологическом плане, необходима специальная методика. Ее источниковедческий аспект сводится к обращению особого внимания на источники личного происхождения, к проведению их семантико-семиотического анализа. Однако, учитывая положение М. Фуко о несовпадении дискурсов и практик, а в данном случае представляемых и реально существовавших правил поведения, необходимо анализировать и документы партийно-государственного происхождения. Это связано с объективной взаимозависимостью норм права и ментальных норм, которые, таким образом, возможно реконструировать, исследуя не столько нормативные, сколько нормализующие суждения власти. Эти суждения не всегда имели силу закона (речь идет о документах коммунистической партии, комсомола, профсоюзов), но оказывали регламентирующее воздействие на повседневную жизнь, а, следовательно, и на ментальность населения.
Автор не предлагает единой методики исследования нормы и аномалии в ментальных представлениях всего советского городского социума. Более важным представляется выявить наличие этих феноменов в советской действительности. Именно поэтому в некоторых случаях исследовательское внимание сосредоточено на неких общих ситуациях, характерных для всех слоев населения. В ряде же случаев целесообразно выделение суждений о нормах и аномалиях в ментальности молодежи — социальной группы, где влияние новой идеологии было особенно ощутимым. Но, пожалуй, самое важное — это взаимосвязь структурных частей книги. Ее архитектоника должна отразить как основные проблемы социологии девиантного поведения, так и регламентирующее воздействие разного рода распределительных норм, характерных для советского общества 20–30-х гг.
Книга написана на региональном материале, и в качестве объекта изучения избрана повседневная жизнь Ленинграда 20–30-х гг. Сделано это, по меньшей мере, по трем соображениям. Во-первых, город на Неве в определенной степени представляет собой отклоняющееся явление культурологического свойства. Петербург по стилю своей повседневной жизни никогда не был традиционно российским городом. Как некий девиант, он выступает и в послереволюционный период, что объясняется его бывшим столичным положением. Кроме того, в петербурговедении существует очень устойчивое утверждение о вечной амбивалентности, двойственности социокультурной природы города на Неве. Она выражается в традиционно признаваемых дихотомиях: сосуществования города пышного и города бедного, элементов Запада и Востока, духа возмущения и духа растления, человечности и бесчеловечности, жизни и смерти, культуры и промышленности. Еще одна дихотомия — «норма — аномалия» в условиях Петрограда — Ленинграда может выглядеть особенно ярко. Во-вторых, работа с конкретно-региональным материалом позволяет обеспечить возможное и достаточное фундирование выводов. В книге использованы материалы, извлеченные из фондов бывшего Ленинградского Партийного архива, ныне Центрального Государственного архива историко-политических документов (ЦГА ИПД), Центрального Государственного архива Санкт-Петербурга (ЦГА СПб), Центрального Государственного архива научно-технической документации (ЦГА НТД), документального фонда Музея С. М. Кирова, Архива жилищного управления администрации Петроградского района. В-третьих, несмотря на продекларированное желание исследовать явление «нормы» и «аномалии» в советской ментальности, автор не может уйти от соблазна описать реалии повседневной жизни Петрограда — Ленинграда между двумя мировыми войнами. Этот период еще недостаточно изучен в традиционном петербурговедении, в котором сегодня преобладает архитектурно-искусствоведческий взгляд на историю города на Неве. Однако этот исследовательский метод не универсален. Более того, невозможно даже частичное воссоздание характеристик городской среды 20–30-х гг. Это, помимо прочего, связано с трудностями реконструкции пространственно-предметного контекста городской жизни в рассматриваемый период. 30-е гг. отразились на внешнем облике Петербурга, чего совершенно невозможно сказать об эпохе НЭПа. Яркие приметы городской культуры того времени почти полностью уничтожены. Их визуальный образ сохранился, правда, в фотографиях, живописи, графике, образцах плакатов и реклам. Но сегодня они представляют собой раритеты, чаще всего уникальные экспонаты. В вербальной же форме жизнь Петрограда — Ленинграда эпохи НЭПа прекрасно зафиксирована многочисленными письменными источниками, как опубликованными, так и хранящимися в архивах. И сделать их доступными современным петербуржцам не сложно для историка-профессионала.
Исследование норм и аномалий повседневной жизни Ленинграда 20–30-х гг., таким образом, позволит не только взглянуть с еще одной, нетрадиционной, точки зрения на социокультурные процессы, развивавшиеся в советском обществе в это время. В книге предпринята попытка показать и тот особый петербургский дух, стиль поведения, а по сути — петербургскую ментальность, сохраняющуюся несмотря на острые социальные катаклизмы; продемонстрировать неоднозначность процесса превращения бывшей столицы Российской империи в «великий город с провинциальной судьбой», стихийное сопротивление насильственной провинциализации Петербурга.
История нового общества, создание которого началось в России после октябрьского переворота 1917 г., традиционно изображалась в советской историографии как успешно развивающийся поступательный процесс. Особенно это касалось переустройства повседневной жизни, семейного уклада, системы домашнего хозяйства, жилища, сферы досуга, — того, что оказывало непосредственное влияние на формирование облика «нового человека». Довольно часто в советской литературе писали о быстром и безвозвратном искоренении так называемых пережитков или родимых пятен капиталистического прошлого: пьянства, преступности, проституции, самоубийств. В связи с этим совершенно непонятным становился, с одной стороны, тот пафос, с которым в советском государстве все же велась перманентная борьба с «пережитками», а с другой — размах их рецидива на современном этапе. В весьма сомнительное положение советские историки попали, как представляется, по двум причинам. Во-первых, сведения о количестве алкоголиков, наркоманов, бандитов, насильников, проституток и т. д. до недавнего времени относились к числу секретных и были практически недоступны. Во-вторых, сказывалась и явная слабость внедрения в процесс исторического познания социальных теорий и, в частности, концепции девиантного поведения. И в теории, и в повседневной практике выделяются так называемые позитивные девиации — политическая активность, экономическая предприимчивость, научная и художественная одаренность — и отрицательные отклонения. Выявление и положительного, и отрицательного качества в этих феноменах осуществляется с помощью установленной нормы. Однако при всей относительности социальных норм, по которым оцениваются отклонения, существуют формы поведения, всегда негативно характеризуемые с позиций общечеловеческих ценностей. Это пьянство, преступность, проституция, суицид.
До середины 80-х гг. существование этих явлений историки объясняли в основном остатками пережитков капитализма в сознании людей. В условиях монополии коммунистической партии и идеи о безусловно прогрессивном развитии советского строя нереальна была даже постановка вопроса о возможности применения теории девиантности. Наличие пьянства, преступности, проституции, суицида в структуре российской повседневности 20–30-х гг. историки в целом никогда не отрицали, понимая абсурдность подобного отрицания. Однако изучение их в историческом аспекте с позиций концепции аномии и ретритизма не велось. Любые отклонения от нормы рассматривались преимущественно с политических позиций. Такой характер, например, носила довольно прогрессивная для своего времени книга Г. Л. Смирнова «Советский человек», где впервые в историко-социальном плане была сделана попытка рассмотреть типы антиобщественной личности. Но не только идеологические шоры не позволяли советским историкам воспользоваться концепциями Э. Дюркгейма, Р. Мертона, Г. Зиммеля и др. Историческая наука в советском варианте в основном носила описательный характер, ее обобщения являлись не столько результатом анализа источников, сколько констатацией наличия в них той или иной информации. Документы же 20–30-х гг. зафиксировали именно процесс «борьбы с пережитками прошлого» — пьянством, проституцией, самоубийствами. Тем не менее, российская повседневность 20–30-х гг. предоставляет обширное пространство для рассмотрения концептуальных установок теории аномии и ретритизма на разнообразных исторических источниках. Но самое важное состоит в том, что отклонения представляют собой зеркало общественных норм.
Спиртные напитки в семиотическом контексте, равно как и формы борьбы с алкоголизмом, составляют неотъемлемую часть культурно-антропологического процесса. В народной традиции досуг и многие другие стороны повседневности связаны с питьем спиртосодержащих жидкостей, виды которых, а также ритуалы и допустимые нормы потребления, носят ярко выраженный национальный и социо-культурологический характер. Алкоголь нередко является частью обрядности, сопровождающей переходы от одной формы жизни к другой — свадебные торжества, вступление в мужские союзы, поминки на похоронах и т. д., а также входит в христианский обычай причастия. Отрицание значимости спиртных напитков для того и иного ритуала нарушает его знаковую завершенность и меняет, а нередко и принижает его смысл, что неизбежно ведет к изменениям в ментальности населения. Не удивительно, что идеологические структуры часто манипулируют отношением народа к выпивке, прекрасно оценивая ее кодовое содержание. В культурологическом ключе полное отрицание алкогольных напитков можно рассматривать как своеобразный способ нарушения так называемой адаптивной нормы. Она отражает допустимые пределы изменений, при которых целостность той или иной системы, в том числе и структуры ментальности, не нарушается. В определенной мере абсолютно трезвеннический образ жизни можно считать явлением аномальным.
Это утверждение имеет право на существование и потому, что властные структуры, как правило, заинтересованы в изготовлении и продаже алкоголя, являющегося при режиме государственной монополии на спиртные напитки важным источником пополнения национального бюджета. Таким образом, трезвенники, сами того не ведая, способны пробить брешь в государственных ресурсах. Одновременно алкоголики, исправно и активно покупающие водку, вина, пиво и т. д., — физически неполноценные люди и экономически нерентабельные работники — составляют общественный балласт и создают серьезную угрозу утраты генофонда населения. Кроме того, эта группа создает массу проблем для собственных семей, наиболее склонна к правонарушениям и т. п., что тоже не позволяет назвать ее поведение общественной нормой.
Таким образом, с государственно-экономической, социально-культурной и бытовой позиций девиантами являются как алкоголики, так и абсолютные трезвенники. В данном случае нормой следует назвать образ жизни умеренно пьющих, коими, согласно данным уже приведенного обследования, считают себя более 70 % населения. Эти люди в достаточном объеме пополняют государственную казну, время от времени приобретая спиртные напитки, адекватны в своих бытовых практиках историко-культурным традициям и, благодаря соблюдению меры в потреблении спиртного, являются полноценными работниками, законопослушными гражданами и способны выполнять свои репродуктивные функции. Для сохранения стабильности данной нормы, тем не менее, требуются значительные усилия как властных структур, так и отдельных личностей. Государству необходимо соблюсти меру в производстве и реализации спиртосодержащей продукции, не превращая ее в главный источник пополнения бюджета. В личностном же аспекте важна стратегия выживания, ценностные установки, уровень психологического здоровья. Не менее важным для укрепления нормы является и отношение к аномалии. Трезвеннический образ жизни, хотя и является отклонением, не представляет серьезной социальной опасности и не требует, в отличие от алкоголизма, особого отношения государства. Важную роль играют формы социального контроля, опирающиеся на систему нормализующих суждений власти.
Историческая традиция свидетельствует, что в российской ментальности на протяжении многих веков неизменно присутствует отрицательное отношение к пьянице, настороженность — к абсолютному трезвеннику и позитивная оценка умеренно пьющего. Значительно более противоречивой является политика государства в области производства и потребления спиртного. Не удивительно, что в русской истории коренные перемены оказывались связанными с вопросом об алкогольных напитках и пьянстве. Многие крупные российские государственные деятели уделяли особое внимание проблеме отношения к спиртному. При Иване Грозном впервые на Руси появилась система казенной продажи тогдашних алкогольных напитков — меда и пива. Алексей Михайлович (Тишайший) запретил частные кабаки. Крупный российский реформатор С. Ю. Витте ввел в 1895 г. винную монополию. При последнем русском императоре Николае II в 1914 г. был принят закон, запрещающий свободную продажу спиртного.