философом исключительно в целях маскировки своего материализма.
Не случайно у Плеханова эта формула породила другую, еще более
неправильную, согласно которой марксизм есть род спинозизма, т.е.
марксизм есть спинозизм, освобожденный от его «теологического
привеска».
Объяснение элементов теологии, пантеизма в философии
Спинозы как «привеска» является поверхностным, не учитывающим
всей сложности развития материализма
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 379,
25
в XVII веке. Правильнее говорить о пантеистической форме
спинозовского материализма. Форма эта, объясняемая недостаточной
зрелостью буржуазной идеологии XVII в. и ее зависимостью от
феодально-теологической идеологии, отнюдь не может быть
рассматриваема только как «привесок» к своему содержанию. Она
отражает некоторые существенные особенности философии Спинозы
и, в частности, неспособность мыслителя провести последовательно
материалистическую точку зрения в воззрениях на природу.
Субстанция как первопричина, по замыслу Спинозы, должна
объяснить все многообразие явлений природы, в том числе и
человека. Ей должны быть поэтому присущи некоторые основные,
определяющие свойства, без которых немыслимо ни одно явление
природы. Тем самым Спиноза дает, так сказать, качественную
характеристику субстанции. Она выражается в его философии в
понятии атрибута, т.е. неотъемлемого свойства субстанции, без чего
субстанция не может ни существовать, ни быть представлена.
Атрибуты выражают сущность субстанции, без них немыслимо само
ее существование.
Пантеистическая форма спинозовского материализма состоит
прежде всего в том, что свое учение о природе он излагает как учение
о боге. Традиционные же схоластические представления о боге были
представлениями о нем, как о наиболее совершенном существе,
обладавшем максимумом реальности, бытия. Отсюда бесконечное
число определяющих его свойств, или атрибутов. Сводя бога к
природе, Спиноза истолковывает приписываемую ему моральную
категорию совершенства как физическую категорию реальности,
реального существования природы. Реальность и совершенство —
одно и то же, неоднократно указывает Спиноза. Вместе с тем
бесконечное число атрибутов, приписываемое богу, переносится
Спинозой и на субстанцию, являющуюся синонимом бесконечной
природы. Это также отчасти объясняет, что имел в виду Спиноза,
говоря, что природа не сводится только к протяженности, а включает