более богохульную, чем «Богословско-политический трактат». В этих
условиях Спинозе пришлось отложить издание «Этики», и он
приступил к работе над «Политическим трактатом». Однако окончить
это свое произведение философ не успел. 21 февраля 1677 г. он умер.
Сочинения Спинозы после его смерти, в декабре 1677 г., были
изданы в Амстердаме его ближайшими друзьями. В эти «Посмертные
Сочинения» (Opera Posthuma) вошли «Этика», «Политический
трактат», «Трактат об усовершен-
12
ствовании разума», «Краткая еврейская грамматика» и «Переписка»
Спинозы. Через несколько месяцев после выхода «Посмертные
Сочинения» были запрещены правительством Голландии и не
переиздавались вплоть до начала XIX века.
Идейное развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет
продолжалось в еврейском религиозном училище, где изучались не
только собственно религиозные тексты (библия, талмуд), но и
произведения ряда средневековых еврейских философов-
схоластиков. Влияние на Спинозу схоластики, и не только
средневековой, еврейской, но и новейшей, европейской, совершенно
очевидно. Оно особенно ощутимо в самых ранних произведениях
мыслителя — «Кратком трактате о боге, человеке и его счастье» и
«Метафизических мыслях», являющихся приложением к «Основам
философии Декарта». Больше всего сказалось в этих произведениях
влияние еврейского философа, богослова и врача XII века
Маймонида. В «Богословско-политическом трактате» Спиноза часто
цитирует его книгу «Море Небухим» («Учитель заблудших»), которая
представляет собой попытку сочетать библейское учение с
аристотелевской философией; ссылки на Маймонида имеются и в
«Переписке» Спинозы и в его «Этике». Маймонид отвергал
антропоморфного бога, допускал аллегорическое толкование
библейских мифов и пытался дать философское обоснование
догматике иудаизма, чем вызвал недовольство раввинов, которые в
конце концов добились того, что его труды были преданы сожжению.
Философские взгляды Маймонида были одним из выражений
материалистической тенденции в средневековой схоластической
философии, которая в данном случае состояла в пантеизме, т.е. более
или менее последовательном отождествлении бога и природы. На
материалистическую направленность пантеизма прямо указывает
Энгельс, говоря, что «системы идеалистов все более и более
наполнялись материалистическим содержанием, стремясь
пантеистически примирить противоположность духа и материи» 1.
Материалистические черты пантеизма значительно более
отчетливо выражены у Джордано Бруно (1548-1600), где они