ЦЕРКОВЬ
ПЕРЕД ЛИЦОМ ОТСТУПЛЕНИЯ
(Архиепископ Аверкий и егоучение о проникновении духа антихриста
в среду Православия последних времен)
Иеромонах Дамаскин
Библиотека Золотой Корабль.RU 2010
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Человек перед лицом апостасии
Что такое Церковь?
Что значит Антихрист?
Три уровня отступления
Партийная политика
Актерство
Беззаконие наверху
Завещание
Празднование на небесах
Заключение
АрхиепископАверкий
Соль обуевает
От издателя
ПРЕДИСЛОВИЕ
ЖизньАрхиепископа Аверкия, описание которой появилось в последнее время по-русски ипо-английски, внешне не похожа на жизнь человека замечательного. Она была,скорее, обыкновенной, и простое изложение се событий не может само по себе датьобъяснение тому исключительному явлению, каким на самом деле был АрхиепископАверкий.
В большой мере он сформировался духовно подвлиянием Архиепископа Феофана Полтавского (+ 1940 г.), который, всвою очередь, получал наставления у выдающегося светильника нашего времениСвятителя Феофана Затворника (+ 1894 г.). В своих,имеющих непреходящее значение, предостережениях и наставлениях АрхиепископАверкий сумел донести до нашего поколения духовную "милоть", наследиесвоих великих наставников. И обычный человек не мог быть достоин этой милоти,которую он получил точно так же, как некогда Елисей и Илия.
Знавшие Архиепископа Аверкия, когда он былнастоятелем и ректором Свято-Троицкого монастыря-семинарии в Джорданвилле(Нью-Йорк), помнят его потрясающую фигуру. Он был высоким, с густой белойбородой, длинные волосы его ниспадали волнами. Из-под удивительно густых бровейв самую душу человека смотрели большие глаза. Когда Архиепископ пребывал всозерцании, глаза его сияли. Он был туг на ухо и носил слуховой аппарат: этотнедостаток помогал ему хранить ум чистым от мирских толков.
Манера его поведения была воплощением спокойствияи духовного достоинства. Он никогда не спешил и не суетился. Никто не видел егов легкомысленном расположении духа. Это благородство и достоинство в поведении,хотя ему часто пытаются подражать те, кто хочет выглядеть духовным, былосовершенно естественным у Владыки Аверкия, оно было выражением чистоты егодуши.
Естественность и целостность были на самом делеотличительными чертами его характера. Чтобы быть подлинным носителемПравославного Предания таким, как Архиепископ Аверкий, надо быть сначалаискренним человеком. Прямой противоположностью такого человека является тот,кто поступает расчетливо. Сам Архиепископ никогда не высчитывал, какоевпечатление могут произвести его слова или поступки, как они отразятся на его"образе" (image), поскольку он совершенно искренне не заботился отом, что люди о нем думают. Он никому не льстил и никому не наносил душевныхран, чтобы показать силу своей личности, он не пытался произвести на другихвпечатление. Таков всякий, кто живет, ощущая присутствие Бога, - становитсясмиренным уже благодаря одному этому.
Несмотря на то, что Архиепископ Аверкий имелочень хорошее представление о том, что управляет мирской жизнью, и очень трезвои реалистично относился ко всему происходящему вокруг него, он был явно далекот всего земного. В нем не было заметно ничего мирского.
Он запомнился сострадательным, относящимся ковсем по-отечески, но в тоже время почти ребенком. Не будучи о себе высокогомнения, он бывал искренно тронут и даже удивлен, когда кто-либо выказывал емухоть малейшее уважение и почтение. Тогда он напоминал маленького мальчика,который вырос в нищете и вдруг получает чудесный подарок. Он, Архиепископ, имелвид смиренного бедняка.
Говорил Архиепископ Аверкий стольпрекрасно, что по смерти его в одной статье назвали "Златоустомпоследних времен" (иеромонах Серафим Роуз). Даже в повседневномразговоре его речь была по-ораторски гладкой и ровной, к чему он отнюдь неприлагал усилий. Ораторский его дар в сочетании с пламенной любовью к Истинеделал его проповеди незабываемыми. Часто покаянное настроение настолькоохватывало его, что он начинал рыдать посреди проповеди. Лишьсамые бесчувственные из слушающих смеялись над этой"эмоциональностью", по всем было ясно, что эти слезы были совершенноестественными - они исходили от избытка сердца (Лк. 6; 45).
Архиепископ Аверкий был истинным христианскимпастырем. Он не говорил лишь: "сделай это, не делай того", но давал"целую картину" - полное православное осмысление, так что люди моглипонять, почему они должны делать одно и не делать другого. Среди духовногоразорения двадцатого века он делал то, что его время требовало от всехпастырей. Как будет рассказано ниже, он выявил в своих трудах все виды подмен ипроповедал Истину и явил Ее людям.
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМАПОСТАСИИ
"Господи!Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесовизгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили ?"
Так будут говорить "избранные" - те,кто "заплатил свой долг" и создал себе репутацию служителя Христова,совершая впечатляющие дела будто бы для него. А Господь ответит: "Яникогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7; 23-24).
Что же они делали такого, что заслужили стольстрашные слова? Они творили свои дела во имя Христа, но не в его духе, ипоэтому не жили по заповедям Ею. То, что они творили ради этого мира, исчезнетвместе с ними. Внешне они выполняли все указания веры, но внутренне ненаправлялись к Царству Небесному. И вот, они оказываются перед Судией с пустымируками.
Так будет во время Страшною Суда, которыйпоследует за наивысшим триумфом Отступления в мире".
И именно об этом возвещал Святой отец нашихпоследних времен Архиепископ Джорданвилльский Аверкий (Таушев). УченикАрхиепископа Феофана Полтавского, он, таким образом, стал одним из звеньевнепрерывной цепи православных богословов, передавших из поколения в поколениеживой дух Предания. То, что он был подлинным хранителем Предания отцов, видноиз того, что ему никогда в голову не приходило называться"богословом" или "исследователем отцов". Поэтому для людейосталось незамеченным, что был он пророком о грядущем Отступлении.Лишь из любви к животворящей Истине Православия и ради паствы, доверенной емуХристом, он считал своим долгом предупреждать людей о наиболее тонких и тайныхпризнаках Отступления, которое распространяется все стремительнее, но мере тогокак мир приближается к своему концу. Архиепископ Аверкий знал, что Отступление- не просто болезнь, распространявшаяся "где-то там" - в ослепленномбезбожием мире или среди христиан-отступников, все помыслы которых обращены кэтому миру. Нет, корни Отступления гораздо глубже. Они могут проникать в самоесердце человека...
Архиепископ Аверкий понимал, что как и делалжеучителей, отвергнутых Христом, внешнюю сторону Церкви и даже"истинное", "традиционное" Православие можноимитировать настолькохитроумно, настолько точно, что это может "соблазнить и избранных"(Мф. 24; 24). Мысль об этом целиком владела им. Он получил ведение о сущностиПравославия непосредственно от святых отцов. И чтобы успешно передать этознание следующему поколению, он должен был отделить его от суррогатов, которыестановятся все более утонченными. Слова, и произнесенные, и написанные, были,казалось, неспособны выполнить эту задачу. Он часто прибегал к едкой фразеЕпископа Феофана Затворника: "Православное христианство теряетсвою силу" (ср. Мф. 5; 13). Но неужели ощутить это могут толькоте, кто пробовал, каков настоящий "вкус" Православия? Да, ведь незнающий вкуса соли не сможет распознать обман, если ему дадут попробовать некоевещество и скажут, что таков вкус соли.
Архиепископ Аверкий также часто приводил словаЕпископа Игнатия Брянчанинова: "Отступление попущено Богом: непокусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, сохранись от него сам,и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи ею, чтобы, повозможности избегнуть влияния его ".
Само собой разумеется, что те, кто учился уАрхиепископа Аверкия, монахи и будущие пастыри Свято-Троицкогомонастыря-семинарии понимали непреходящую важность его предостережений. Однакотрудно было понять, почему он постоянно развивает и обращается к столь мрачной,негативной теме. Однажды, когда Архиепископ, как обычно, рассуждал о признакахотпадения от Христа, один из студентов задал вопрос:
- Конечно, отступление - это ужасное зло, и мыдолжны слушать о нем лекции, но почему столь много? В конце концов, мы защищеныот этого воздействия, поскольку мы православные, следуем Преданию. Мыпринадлежим к Русской Православной Церкви - мы не экуменисты, мы никак непричастны к тому предательству Православия, которое имеет место в другихюрисдикциях. Мы - в истинной Церкви, Православной. Неужели мы не вбезопасности? Христос сказал, что Его Церковь не поколеблют врата ада.
Архиепископ Аверкий проницательно глядя назадавшего этот вопрос, в свою очередь спросил:
- Но как определить, принадлежишь ли ты к этойЦеркви?